Os filhos de Lutero conhecem a verdade sobre o fundador do Protestantismo ?

Poucos personagens da história do Cristianismo exerceram influência tão profunda e duradoura quanto Martinho Lutero. Para milhões de cristãos protestantes, ele é lembrado como um reformador corajoso, um homem que teria libertado a fé cristã dos supostos erros e abusos da Igreja Católica, restaurando o "verdadeiro Evangelho". 

Contudo, uma pergunta se impõe: será que os próprios protestantes conhecem, de fato, a vida, a personalidade e os ensinamentos completos daquele que deu origem ao movimento da Reforma?

Infelizmente, na maioria dos casos, a resposta parece ser negativa. Grande parte dos fiéis protestantes conhece apenas uma versão resumida, idealizada e frequentemente romantizada da figura de Lutero. 

Poucos leram suas obras originais. Menos ainda tiveram contato com seus escritos tardios, suas cartas pessoais, seus sermões e, sobretudo, os famosos Tischreden ("Colóquios de Mesa"), nos quais aparecem opiniões extremamente duras, ofensivas e, por vezes, chocantes.

As afirmações apresentadas a seguir não são invenções da apologética católica nem fruto de lendas criadas por seus adversários. Elas foram extraídas das próprias obras de Lutero e de estudos históricos baseados em documentos de sua autoria. Especial destaque merecem os Tischreden, coletânea de conversas registradas por discípulos durante os últimos anos de sua vida. Embora seja necessário considerar o contexto histórico e o gênero literário dessas conversas, elas revelam muito de seu temperamento, de sua visão teológica e de sua maneira de se expressar.

Entre essas afirmações encontra-se a seguinte declaração, frequentemente citada pelos estudiosos:

"Quem não crê como eu, é destinado ao inferno. Minha doutrina e a doutrina de Deus são a mesma coisa. Meu juízo é o juízo de Deus. Tenho certeza de que meus dogmas vêm do céu."(Extraído de Funck-Brentano, Martinho Lutero, Casa Editora Vecchi, Rio de Janeiro, 3ª ed., 1968.)

Independentemente da interpretação que se dê a essa afirmação, ela revela uma extraordinária convicção pessoal acerca da própria autoridade doutrinária. Isso levanta uma questão inevitável: como alguém que rejeitou o Magistério da Igreja por considerá-lo falível pôde atribuir tamanha infalibilidade às próprias interpretações da Sagrada Escritura?

Para compreender Lutero, entretanto, é necessário conhecer também sua história pessoal. Não se pode negar que possuía sincero desejo de servir a Deus e grande preocupação com a salvação da alma. Contudo, esse zelo foi profundamente marcado por uma personalidade angustiada, escrupulosa e por uma formação religiosa extremamente rigorosa.

Seu pai, homem severo, educou-o mais pelo temor do castigo divino do que pela confiança na misericórdia de Deus. Durante seus estudos universitários, Lutero entrou em contato com o nominalismo de Guilherme de Occam, corrente filosófica que enfatizava a absoluta liberdade da vontade divina, frequentemente em detrimento da inteligibilidade racional. Essa formação contribuiu para acentuar sua visão de um Deus cuja vontade poderia parecer imprevisível aos olhos humanos, aumentando ainda mais suas crises espirituais e seu profundo medo da condenação eterna.

Sua entrada na vida religiosa também ocorreu em circunstâncias extraordinárias. Após escapar de uma violenta tempestade, durante a qual um raio caiu muito próximo dele, "fez o famoso voto a Santa Ana": se sobrevivesse, entraria para um mosteiro. Assim aconteceu. Muitos historiadores observam que sua decisão foi motivada mais pelo impacto emocional daquele momento do que por um amadurecido discernimento vocacional.

Como monge agostiniano, Lutero entregou-se com extremo rigor às práticas ascéticas. Jejuava, fazia longas penitências, passava horas no confessionário e buscava incessantemente a paz interior. Contudo, quanto mais se esforçava, mais experimentava a angústia de jamais conseguir corresponder plenamente ao ideal de santidade.

Foi nesse contexto que julgou encontrar, em sua leitura das cartas de São Paulo, a solução definitiva para seu drama espiritual. A partir de sua interpretação da doutrina da justificação, concluiu que as obras não contribuiriam em nada para a salvação e que bastaria confiar totalmente na fé.

Essa compreensão aparece de forma particularmente contundente na célebre carta enviada a Melanchthon em 1º de agosto de 1521:

"Sê pecador e peca firmemente, mas com mais firmeza ainda crê e alegra-te em Cristo, vencedor do pecado, da morte e do mundo... Basta que pela misericórdia de Deus conheçamos o Cordeiro que tira os pecados do mundo. Dele não nos há de separar o pecado, ainda que, em um dia, cometêssemos mil fornicações e mil homicídios."

Ao longo dos séculos, muitos estudiosos protestantes procuraram contextualizar essa passagem, afirmando que Lutero pretendia enfatizar a confiança na misericórdia divina e não incentivar o pecado. Ainda assim, permanece o fato de que a linguagem utilizada é extremamente forte e suscita debates até os dias atuais.

Diante de tudo isso, cabe uma pergunta séria e honesta: seria esse o verdadeiro Lutero histórico, o homem que deu origem ao movimento que afirma ter restaurado o Cristianismo primitivo?

Outra questão igualmente importante merece reflexão: quantos protestantes comuns realmente conhecem essas passagens? Quantos pastores estudaram integralmente os escritos de Lutero, em vez de apenas reproduzir interpretações posteriores? É difícil responder com precisão, mas parece evidente que a maioria dos fiéis conhece apenas uma pequena parte da história.Há ainda declarações atribuídas a Lutero que provocam enorme perplexidade, como a registrada nos Tischreden:

"Cristo cometeu adultério pela primeira vez com a mulher da fonte... depois com Maria Madalena e depois com a mulher adúltera... Assim Cristo, tão piedoso, também teve de fornicar antes de morrer."(Tischreden, nº 1472, edição de Weimar, vol. 2, p. 107.)

Trata-se de uma afirmação gravíssima, profundamente incompatível com a fé cristã na impecabilidade absoluta de Jesus Cristo, proclamada pela Sagrada Escritura e confessada por todas as Igrejas históricas. Muitos pesquisadores discutem seu contexto, sua autenticidade textual e seu significado exato. Contudo, mesmo levando essas discussões em consideração, a simples existência de semelhante passagem demonstra que a figura histórica de Lutero é muito mais complexa, controversa e humana do que normalmente é apresentada.

Conhecer a história sem idealizações não significa atacar pessoas, mas buscar a verdade. O cristão não deve fundamentar sua fé na personalidade de qualquer reformador, por mais influente que tenha sido, mas na Revelação confiada por Cristo aos Apóstolos e preservada pela Igreja ao longo dos séculos. 

Somente uma investigação honesta das fontes históricas permite distinguir entre a imagem construída posteriormente e a realidade documentada dos fatos.

A fim de evitar possíveis alegações de que os trechos citados abaixo são tirados do contexto e, portanto, não podem ser confiáveis como representações precisas do pensamento de Lutero, fornecerei uma referência indicando onde cada trecho pode ser encontrado. 

Você verá que nenhuma dessas passagens dizem nada além do que aparece aqui, pois as intenções de Lutero são todas muito claras.Uma outra objeção é que outros escritos de Lutero podem contradizer algumas das idéias que você encontrará aqui. Gostaríamos de responder que auto-contradição não torna um indivíduo mais coerente, mas menos.

1)- Lutero ensina a seus seguidores: “Seja um pecador”

 

 

 

“Seja um pecador, e deixe os que vossos pecados sejam fortes, mas deixe que vossa confiança em Cristo também seja forte, e nos glorificamos em Cristo que é a vitória sobre a morte, o pecado e o mundo. Nós cometemos pecados enquanto estamos aqui, pois esta vida não é um lugar onde resida a justiça … Nenhum pecado pode nos separar d’Ele, mesmo se estivéssemos a matar ou cometer adultério milhares de vezes por dia.” (“Que os vossos pecados sejam fortes, a partir de “O Projeto Wittenberg, ‘O Segmento Wartburg”, traduzido por Erika Flores, de Saemmtliche Dr. Martinho Lutero Schriften, Carta n º 99, 1 de agosto de 1521).O que Lutero está realmente dizendo é que as nossas ações, mesmo as ações mais pecaminosas que se possam imaginar,não importam! Ele está dizendo que podemos cometer conscientemente e voluntariamente qualquer pecado que quisermos, intencionalmente, presunçosamente, propositadamente, a hora que quisermos,e não vamos ofender a Deus! Afinal, não precisamos de nada mais do que a “fé” para sermos salvos. O que fazemos é incidental.É claro que qualquer pessoa familiarizada com as Escrituras salientaria que esta não é uma doutrina cristã. Por toda a Bíblia lemos que o pecado nos separa de Deus (Isaías 59,1-2). Nenhum crente tem uma licença para pecar. Os cristãos que voluntariamente se entregam ao pecado serão julgados no Tribunal do Juízo de Cristo (Romanos 12,14; 1 Tessalonicenses 4,6).

 

 

 

 

2)- Lutero ensina a seus seguidores: Fazer o bem é mais perigoso que pecar! (?).

 

 

 

“Estas almas piedosas que fazem o bem para ganhar o Reino dos Céus, não só nunca terão sucesso, mas devem mesmo ser contadas entre os ímpios, é mais importante preservá-las contra as boas obras do que contra o pecado.” (Wittenberg, VI, 160, citado por O’Hare, em “Os fatos sobre Lutero, TAN Books, 1987, p. 122.)Você deve estar pensando: “O quê? Será que eu li direito?” É mais importante  preservá-las contra as boas obras do que contra o pecado?”. Sim !!! - Lutero nos adverte contra ações retas e do bem. Ele diz para  não nos  preocuparmos com o pecado – Jesus vai se ocupar deles. Segundo ele, aquele que faz o bem é melhor ficar atento. Especialmente aqueles que acham que ser bom e generoso e amoroso irá afetar o seu resultado no julgamento final.Em sua arrogância, Lutero ignora versículo após versículo da Escritura do Antigo e Novo Testamento , onde nos é dito que a forma como vivemos a nossa fé será o critério em que seremos julgados. Como Paulo deixa perfeitamente claro em Rom. 2,5-11: “… o justo juízo de Deus, que retribuirá a cada um segundo suas obras” - E novamente em 2 Coríntios 5,10:“Porque todos devemos comparecer ante o tribunal … de modo que cada um receba a recompensa, de acordo com o que ele fez na carne, seja bem ou mal.”Lutero estava completamente e monumentalmente errado.E agora ? Acreditar no fundador do Protestantismo e seus filhos? Ou na palavra de Deus ?

 

 

3)- Lutero ensina a seus seguidores: “Não há nenhum livre arbítrio”

 

 

 

“… No que diz respeito a Deus, e em tudo o que traz a salvação ou condenação, (o homem) não tem ‘livre arbítrio’, mas é um prisioneiro, cativo e escravo, quer da vontade de Deus, ou da vontade de Satanás. ” (Da redação, “Escravidão da Vontade”, “Martin Luther:.. As seleções de seus escritos, ed por Dillenberger, Anchor Books, 1962 p. 190)

“… Nós fazemos tudo por necessidade, e nada pelo ‘livre arbítrio’, pois o poder de ‘livre arbítrio’ é nulo …” (Ibid., p. 188.)

“O homem é como um cavalo. Deus  por acaso salta na sela ? O cavalo é obediente e se acomoda a todos os movimentos do cavaleiro e vai para onde ele o quer. Será que Deus derruba as rédeas? Assim, Satanás pula no lombo do animal, que se dobra, anda e se submete à esporas e caprichos do seu novo piloto.Portanto,a necessidade, não o livre arbítrio, é o princípio de controle do nosso comportamento. Deus é o autor do que é mal, bem como do que é bom e, assim como Ele dá a felicidade àqueles que não a merecem, Ele também maldiz aqueles que merecem o seu destino.” (“De Servo Arbitrio”, 7, 113 seq. Citado por O’Hare, em “Os fatos sobre Lutero, TAN Books, 1987, pp 266-267).

Todas estas passagens vêm de um tratado que Lutero redigiu, intitulado “De Servo Arbitrio”, ou “Cativeiro da Vontade”, no qual o grande reformador trabalha arduamente para apresentar aos seus seguidores o caso em que o livre-arbítrio não existe.

A Escritura é clara, e discorda cabalmente, em palavras e espírito:

Em Eclesiástico 15,11-20, encontramos: 

“Não digas:Foi por feito de Deus que eu caí: pois o que Ele odeia, Ele não faz. Não digas: Foi ele quem me pôs perdido, pois ele não tem necessidade de homens ímpios...Quando Deus, no início, criou o homem, ele o fez sujeito de sua própria escolha livre. Se você escolhe, você pode guardar os mandamentos...Há  diante  de ti  fogo e  água; qualquer um que escolhas, estendas a tua mão".

A Escritura é muito clara sobre o assunto: 

“Quando Deus, no início, criou o homem, ele o fez sujeito à sua livre escolha.”

Mas os filhos de Lutero rebatem não o argumento irrefutável, mas a autoria: 

Eclesiástico é “apócrifo”, Lutero o descartou, questionando a sua canonicidade. E não é de se admirar que o tenha feito, nós respondemos, considerando como este livro refuta diretamente seus ensinamentos. 

Mas  a fim de evitar polêmicas desnecessárias, também podemos apontar para Deut. 30,19-20, onde Deus nos diz:

“Coloco diante de ti a vida e a morte, a bênção e a maldição. Escolhe a vida, então, que tu e teus descendentes possam viver, amando o Senhor, teu Deus, obedecendo sua voz, e apegando-te, a ele.”

Assim, vemos que o homem tem mais do que simplesmente a liberdade de escolher, ele é obrigado a escolher.E antes ainda, em Gênesis 4,7, Deus fala a Caim:

“Por que está tão ressentido e desapontado. Se você faz bem, você pode manter sua cabeça erguida, mas se não, o pecado é um demônio espreita à porta: seu impulso é para você, mas você pode ser seu mestre.”

E, finalmente, em João 15,15, o Senhor declara seu amor por nós, seus seguidores:

“Já não vos chamo servos, porque o servo não sabe o que seu mestre está fazendo tenho-vos chamado amigos …” 

Essas palavras dificilmente soam como as palavras de um cavaleiro ao seu cavalo.Como muitas vezes acontece, Paulo tem a palavra final:

“Pois, se nós, que aspiramos à justificação em Cristo, retornamos, todavia, ao pecado, seria porventura Cristo ministro do pecado? Por certo que não!(Gálatas 2,17). 

Eis aqui mais uma contradição de Lutero!

A posição de Lutero não inclui nenhuma responsabilidade:Sem sentido de aprendizagem ou de ser aperfeiçoado através do curso de nossas vidas. Nem mesmo dignidade. Apenas  a mais sombria e opressora  coerção, que rouba a vida humana de qualquer sentido. 

Ou seja, o que você faz em sua vida, até mesmo o amor que você prova para com os vizinhos, não significa nada, de acordo com Lutero. Suas lutas, seus sofrimentos, sua perseverança, nada disso equivale a alguma coisa. Sua vontade não está nem mesmo em suas próprias mãos.

 

 

4)- Lutero ensina a seus seguidores: “O indivíduo cristão não está  sujeito a nenhuma autoridade”

 

 

 

“… Cada cristão é por fé tão exaltado acima de todas as coisas que, por força de um poder espiritual, ele é o senhor de todas as coisas, sem exceção, de modo que nada lhe pode fazer mal nenhum. Por uma questão de fato, todas as coisas são subordinadas a ele e são obrigadas a servi-lo na obtenção de salvação... A injustiça é feita às palavras ‘padre’, ‘clérigo’, ‘guia espiritual’, ‘eclesiástico’, quando elas são transferidas de todos os cristãos para aqueles poucos que são agora, por um uso malicioso, chamados ‘eclesiásticos.’  (Da redação, “A liberdade de um cristão”, “Martin Luther: Seleções de seus escritos, ed por Dillenberger, Anchor Books, 1962 p. 63 e 65).Lutero ensina que nós não precisamos de ninguém entre nós, a comunidade dos crentes, e nosso Salvador. Assim, ele se opõe à autoridade eclesiástica – e a hierarquia que a exerce. Deus está com toda a congregação, ele diz, então por que devemos se preocupar com um padre?. Parece ótimo. Até você perceber que esta visão retoma a posição da irmã de Moisés, a profetisa Miriã, que protesta em Números capítulo 12:“É só através de Moisés que o Senhor fala? Ele não fala através de nós também?” Por sua rebeldia contra a autoridade estabelecida por Deus, ela contrai lepra. Graças à oração intercessora de Moisés, ela é curada.E ela é imitada, apenas alguns capítulos mais adiante, por Corã, que incita o povo contra Moisés e Aarão com as palavras mais perturbadoras de todas. Eles dizem:“Basta de vocês! Toda a comunidade, todos eles são santos! O Senhor está no meio deles. Por que então vocês devem impor-se sobre a congregação do Senhor?” Ao que Corá e seus seguidores foram consumidos pelo fogo enviado pelo Senhor. (Números 16).

 

 

 

 

5)- Lutero ensina a seus seguidores:Camponeses merecem um tratamento severo

 

 

 

“Assim como as mulas, que não se moverá a menos que você perpetuamente chicoteá-los com varas, de modo que o poder civil deve conduzir as pessoas comuns, chicote decapitar, estrangular, enforcar, queimar, e torturá-los, para que possam aprender a temer os poderes constituídos. ” (El. ed. 15, 276, citado por O’Hare, em “Os fatos sobre Lutero, TAN Books, 1987, p. 235.)

“Um camponês é um porco, pois quando um porco é abatido é morto, e da mesma forma que o camponês não pensa em outra vida, caso contrário ele iria se comportar de maneira muito diferente.” (‘Schlaginhaufen’, ‘Aufzeichnungen “, p. 118, citado ibid., P. 241)

Talvez a hora mais escura de Lutero foi sua traição dos servos de longamente abusados durante Camponeses Münzer a Guerra de 1525. Primeiro, ele ingenuamente fomentou sua inquietação por vias de publicação de “Sobre a Autoridade”, no qual ele criticou a classe principesca com insultos, como “As pessoas não podem, as pessoas não vão, aturar sua tirania e capricho por qualquer período de tempo. ” (Ibid., p. 223.) E, “… o pobre homem, na emoção e tristeza por conta dos danos que sofreu em seus bens, seu corpo e sua alma, foi muito tentado e tem sido oprimido por eles além de qualquer medida, da forma mais pérfida. Doravante, ele pode e não vai mais tolerar esse estado de coisas, e, além disso, ele tem muitas razões para irromper com o malho e o clube como Karsthans ameaça fazer “. (Ibid., p. 225.)No entanto, quando a rebelião chegou, ele se virou a casaca, na publicação do folheto, “contra as hordas de assassinos e voraz dos Camponeses”,  incitou os senhores governantes a “apunhalá-los secreta ou abertamente, como puderem, como seria ao matar um cão raivoso. ” (Ibid., p. 235).Para ressaltar a frieza do homem, Lutero casou-se no encalço do trágico massacre que resultou. Erasmus, um contemporâneo, estima-se que cem mil camponeses perderam suas vidas. (Ibid., p. 237.)

 

6)- Lutero ensina a seus seguidores: A poligamia é permitida! (?)

 

 

 

“Confesso que não posso proibir uma pessoa de casar com várias esposas, pois isso não contradiz a Escritura. Se um homem deseja se casar com mais de uma esposa que ele deveria ser perguntado se ele está satisfeito em sua consciência de que  o faz em conformidade com a palavra de Deus. Nesse caso, a autoridade civil não tem nada a fazer sobre o assunto. ” (De Wette II, 459, ibid., Pp 329-330).

 

7)- Lutero ensina a seus seguidores:A Bíblia poderia ser melhorada

 

 

 

“A história de Jonas é tão monstruosa que é absolutamente incrível.” (“Os fatos sobre Lutero, O’Hare, TAN Books, 1987, p. 202.)

“O livro de Ester, eu lanço no Elba. Eu sou como um inimigo para o livro de Ester, que eu gostaria que não existisse, pois Judaíza demais e tem em si uma grande dose de loucura pagã.” (Ibid.)

“É de muito pouco valor é o Livro de Baruque, quem quer que seja o digno Baruque”. (Ibid.)

“… A epístola de São Tiago é uma epístola cheia de palha, porque não contém nada evangélico.” (Prefácio ao Novo Testamento, “Dillenberger. Ed, p. 19).Se  disparate é falado em qualquer lugar, este é o lugar. Eu passo por cima do fato de que muitos afirmaram, com muita probabilidade, que esta carta não foi escrita pelo apóstolo Tiago, e não é digna do espírito do apóstolo”. (“Servidão pagã da Igreja, ‘Dillenberger. Ed, p. 352.)

Lendo essas palavras de Lutero, é difícil imaginar que ele seja o mesmo homem que tantas vezes disse olhar para a Bíblia “como se o próprio Deus falasse por meio dela.” Como ele poderia ter alegado acreditar na Palavra inspirada de Deus como a autoridade máxima em matéria religiosa, se ele mesmo se colocou em julgamento das Escrituras? Ao fazer isso, ele claramente se colocou como juiz sobre o próprio Deus.

Acredite ou não, em sua arrogância Lutero, presumiu até mesmo  classificar os evangelhos:

“João, conta com  poucos registros das obras de Cristo, mas uma grande parte de sua pregação, ao passo que os outros três evangelistas registraram muitas de suas obras, mas poucos de suas as palavras. Daqui resulta que o evangelho de João é único na delicadeza, e de uma verdade do evangelho principal, muito, muito superior aos outros três, e São Paulo e São Pedro estão muito além dos três evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas. ” (Prefácio aos romanos, “Dillenberger. Ed, p. 18-19.)E queixou-se sobre o livro do Apocalipse:“a minha mente não percebe  nesse livro nenhuma marca de um caráter apostólico ou profético … Cada um pode formar seu próprio julgamento deste livro, quanto a mim, sinto uma aversão a ele, e para mim isso é razão suficiente para rejeitá-lo. ” (Werke Sammtliche, 63, pp 169-170, “Os fatos sobre Lutero,” O’Hare, TAN Books, 1987, p. 203.)E, finalmente, ele admitiu ter acrescentando a palavra ‘somente’ em Rom. 3,28 de sua própria vontade:“Se  incomoda o papista  a palavra (“somente”), diga-lhe logo: o Dr. Martinho Lutero vai tê-la assim mesmo;papista e burro são uma e a mesma coisa. Quem não quiser minha tradução, que se dê a ele um ‘vá-se embora’.. O diabo  agradece àqueles que o censuram sem minha vontade e conhecimento. “Lutero assim o quer, e ele, que é doutor acima de todos os doutores do papado, assim o terá.” (Amic. Discussões, 1, 127, “Os Fatos Sobre Lutero, O’Hare, TAN Books, 1987, p. 201.)Aqui Lutero é condenado por sua própria boca - Para João, em Apocalipse 22,18-19, declara alguém anátema que pressupõe a mudança, mesmo uma única palavra da Escritura:“Eu testifico a todo aquele que ouve as palavras proféticas deste livro: se alguém acrescentar a elas, Deus lhe acrescentará as pragas descritas neste livro, e se alguém tirar qualquer coisa das palavras deste livro profético, Deus tirará a sua parte da árvore da vida e na cidade santa descrita neste livro”.Lutero, é claro, não apenas acrescentou ou tirou meras palavras, mas passagens e livros inteiros.

8)- Lutero ensina a seus seguidores: Persiga o povo judeu

“Os judeus são demônios jovens condenados ao inferno.” (“Obras de Lutero”, Pelikan, vol. XX, p. 2230).

“Queime suas sinagogas. Proibam- nos todos os que mencionei acima. Force-os a trabalhar e tratem-nos com todo o tipo de gravidade, como fez Moisés no deserto e matou três mil … Se isso não adianta, temos de levá-los fora como cães raivosos, de modo que não podemos ser participantes de sua blasfêmia abominável e de todos os seus vícios, e tendo em vista que não pode merecer a ira de Deus e ser condenado com eles. Tenho feito o meu dever. Vamos todos nos assegurar de que cada um faz o dele. Eu estou desculpado. ” (“Sobre os Judeus e Suas Mentiras”, citado por O’Hare, em “Os fatos sobre Lutero, TAN Books, 1987, p. 290.)

É muito perturbador contemplar o possível fruto nascido das sementes de ódio semeada por esse homem. Se ele foi orientado por um espírito, é óbvio que não era santo.

Conclusão:

Depois de conhecer um pouco mais sobre a vida, a personalidade e alguns dos ensinamentos do verdadeiro Martinho Lutero, torna-se inevitável uma pergunta: os ensinamentos de Lutero são realmente os ensinamentos de Cristo e da Igreja fundada por Ele?

A resposta não pode ser dada com base em sentimentos, tradições familiares ou fidelidade a uma denominação religiosa. Ela deve ser encontrada na Palavra de Deus, na história da Igreja e na reta razão, iluminadas pelo Espírito Santo.

O objetivo deste estudo não é atacar os protestantes, muitos dos quais são homens e mulheres sinceros, que amam Jesus Cristo e procuram viver segundo a consciência que receberam. O verdadeiro problema não está nas pessoas, mas nas doutrinas. São Paulo já advertia que é possível possuir zelo religioso sem o pleno conhecimento da verdade (Rm 10,2). Da mesma forma, uma pessoa pode seguir sinceramente um caminho e, ainda assim, esse caminho estar fundamentado em interpretações humanas equivocadas.

O que leva milhões de cristãos a continuarem seguindo as doutrinas originadas na Reforma? Em grande parte, porque nunca conheceram o Lutero histórico. Conhecem apenas a imagem construída posteriormente por sua própria tradição religiosa. Se lessem suas obras completas, suas cartas, seus sermões e seus escritos mais polêmicos, perceberiam que muitas de suas posições não apenas divergem da fé católica, mas também levantam sérias dificuldades diante da própria Sagrada Escritura.

Infelizmente, muitos líderes protestantes dedicam muito mais tempo a criticar aquilo que acreditam serem erros da Igreja Católica do que a examinar cuidadosamente os escritos daquele que deu origem à Reforma. Poucos incentivam seus fiéis a estudar diretamente as fontes históricas. No entanto, a verdade jamais teme ser investigada. Quem ama a Cristo não deve recear confrontar sua fé com os documentos originais.

É igualmente importante recordar que nenhuma doutrina deve ser aceita simplesmente porque foi ensinada por um homem famoso, por um pastor carismático ou por um reformador influente. Nossa única autoridade absoluta é Deus. Todo ensinamento humano deve ser submetido ao julgamento da Revelação divina, da Tradição Apostólica e do Magistério que Cristo confiou à sua Igreja (cf. Mt 16,18-19; Lc 10,16; 1Tm 3,15).

A própria Escritura nos adverte que nem toda inspiração procede de Deus. São João escreve:

"Caríssimos, não acrediteis em qualquer espírito, mas provai os espíritos para ver se são de Deus, porque muitos falsos profetas saíram pelo mundo." (1Jo 4,1)

E São Paulo é ainda mais incisivo:

"Ainda que nós mesmos ou um anjo vindo do céu vos anuncie um evangelho diferente daquele que vos anunciamos, seja anátema." (Gl 1,8)

Essas advertências permanecem atuais. Nem toda novidade religiosa vem do Espírito Santo. Ao longo da história, muitas doutrinas nasceram da vaidade humana, do orgulho intelectual, da rebeldia contra a autoridade estabelecida por Cristo e, em alguns casos, da ação do próprio inimigo de Deus, que, como ensina a Escritura, procura semear a divisão, a confusão e o erro (Jo 8,44; 2Cor 11,13-15). Por isso, todo cristão deve exercer um saudável discernimento espiritual, examinando cuidadosamente aquilo em que acredita.

Se você é protestante e chegou até aqui, meu convite não é que abandone sua comunidade por causa deste texto. Meu convite é mais simples e, ao mesmo tempo, mais profundo: busque sinceramente a verdade, ainda que ela desafie convicções antigas. 

Leia Lutero por si mesmo. Leia os Padres da Igreja. Leia os grandes Concílios. Estude a história do Cristianismo dos primeiros séculos. Compare tudo isso com a Sagrada Escritura e peça humildemente ao Espírito Santo que o conduza à plenitude da verdade prometida por Cristo (Jo 16,13).

Se, depois de uma investigação honesta e sem preconceitos, você concluir que Cristo realmente fundou uma única Igreja, edificada sobre os Apóstolos, preservada na sucessão apostólica e assistida pelo Espírito Santo ao longo dos séculos, então tenha a coragem de seguir a verdade, custe o que custar. A verdade nunca contradiz a Verdade, que é o próprio Cristo.

Por isso, deixo-lhe o mesmo apelo feito por São Paulo:

"Examinai-vos a vós mesmos, para ver se estais na fé; provai-vos a vós mesmos." (2Cor 13,5)

E também a recomendação dos cristãos de Bereia, elogiados pelo próprio Espírito Santo porque "receberam a Palavra com toda avidez, examinando diariamente as Escrituras para ver se as coisas eram, de fato, assim" (At 17,11).

Que Deus conceda a todos nós um coração humilde, livre de preconceitos e disposto a seguir a verdade onde quer que ela nos conduza. Que o Espírito Santo nos livre de todo erro, de toda falsa doutrina e de toda inspiração que não provenha de Deus, conduzindo-nos à única fé transmitida pelos Apóstolos e conservada na Igreja de Cristo. Pois somente na verdade encontramos a verdadeira liberdade: "Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará" (Jo 8,32).

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