Lucas 9,26: “Se alguém se
envergonhar de mim e das minhas palavras, o Filho do homem, igualmente, se
envergonhará dele, quando voltar em sua glória e sob as honrarias do Pai e dos
santos anjos.”
Uma
cronologia do Período da Perseguição a Igreja:
Atos 9,1-5: “E Saulo,
respirando ainda ameaças e mortes contra os discípulos do Senhor, dirigiu-se ao
sumo sacerdote. E pediu-lhe cartas para Damasco, para as sinagogas, a fim de
que, se encontrasse alguns deste Caminho, quer homens quer mulheres, os
conduzisse presos a Jerusalém. E, indo no caminho, aconteceu que, chegando
perto de Damasco, subitamente o cercou um resplendor de luz do céu. E, caindo
em terra, ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? E
ele disse: Quem és, Senhor? E disse o Senhor: Eu sou Jesus, a quem tu persegues...”
33 d.C - Jesus
Cristo é crucificado em Jerusalém e ressuscita, segundo os evangelhos.
49 d.C - É
realizado o Concílio de Jerusalém, a primeira reunião de chefes da igreja;
reunidos na cidade sagrada, os apóstolos decidem se os cristãos vindos do
paganismo teriam de ser circuncidados como os judeus para receberem o batismo.
Marco oficial da ruptura dos Cristãos com o Judaísmo religioso.
64/67d.C -
Segundo a tradição, os apóstolos Pedro e Paulo são mortos na perseguição
imposta aos cristãos por Nero, imperador romano; Pedro, primeiro bispo de Roma
e, assim, primeiro papa, teria sido crucificado de cabeça para baixo. Paulo é
degolado também,em Roma.
217d.C - O
sacerdote romano Hipólito torna-se o primeiro antipapa da história ao
reivindicar o título contra Calisto 1º. Hipólito recusava a tese de que a
Igreja poderia perdoar qualquer pecado.
300d.C - É
elaborada a primeira lei do celibato clerical no Concílio de Elvira (Espanha);
o celibato não se estendeu, entretanto, a todo o clero Católico, pois o
concílio não era ecumênico, ou seja universal.
313d.C - O
imperador Constantino 1º proclama o Edito de Milão, que estabelece a tolerância religiosa para o cristianismo dentro do
Império Romano.
325d.C - É realizado o Concílio de
Nicéia (Turquia), primeiro concílio ecumênico (universal) da igreja, convocado
pelo imperador Constantino. Trezentos bispos se reúnem para condenar o
arianismo - heresia que nega a divindade de Jesus Cristo.
361d.C - O imperador romano Juliano, "O Apóstata", converte-se ao paganismo, retoma práticas pagãs e volta a perseguir os cristãos.
381d.C - O
Concílio de Constantinopla -convocado para condenar de vez o arianismo-
proclama o Credo, resumo da crença cristã repetido como oração até hoje.
476d.C - Roma
é tomada pelos visigodos; a parte oriental do império sobrevive como Império
Bizantino.
752d.C - O
papa Estevão 2º é eleito em 22 de março e morre quatro dias depois, antes mesmo
de sua investidura.
754d.C - O
papa Estevão 2º - sucessor do anterior - pede auxílio a Pepino, "O
Breve", rei dos francos, contra a ameaça de invasão de Roma pelos
lombardos. Pepino doa todas as terras conquistadas dos
lombardos para a igreja, no que seriam as bases territoriais do Estado
Pontifício.
A perseguição aos cristãos no
Império Romano ocorreu de forma intermitente durante um período de mais de dois
séculos entre o Grande Incêndio de Roma, em 64 d.C, sob Nero, até o Édito de Milão, em 313 d.C, em que os imperadores
romanos Constantino, o Grande, e Licínio, legalizaram a religião cristã, e a
elevaram a RELIGIÃO DE ESTADO. A perseguição aos cristãos no Império
Romano foi realizada pelo estado e também pelas autoridades locais, muitas
vezes aos caprichos das lideranças destas comunidades. A
partir de 250 d.C, a perseguição em todo o império ocorreu como conseqüência
indireta de um edito do imperador Décio. Este decreto esteve em vigor
por dezoito meses, período durante o qual alguns cristãos foram mortos enquanto
outros apostataram para escapar da execução e torturas.
Essas perseguições influenciaram fortemente o desenvolvimento do
cristianismo, moldando a teologia cristã e a estrutura da Igreja. Os efeitos das perseguições incluíram a escrita de explicações
e defesas da religião cristã, em virtude das falsas afirmações à fé Cristã, que
naquele momento era mais vivida que explicada. A primeira perseguição
aos cristãos, organizada pelo governo romano, ocorreu sob o imperador Nero, em
64 d.C., após o Grande Incêndio de Roma. O edito de
Tolerância foi emitido em 311 d.C. pelo imperador romano Galério, encerrando
oficialmente a perseguição diocleciana ao Cristianismo no Oriente. Com a
passagem em 313 d.C. do decreto de Milão, cessou a perseguição de cristãos pelo
estado romano. O número total de cristãos que perderam
a vida por causa dessas perseguições é desconhecido; embora o historiador da
igreja primitiva Eusébio, cujas obras são a única fonte para muitos desses
eventos, fale de "grandes multidões" terem perecido. Não houve
perseguição aos cristãos por todo o império até o reinado de Décio no século
III. Os governadores provinciais tinham muita discrição pessoal em suas
jurisdições e podiam escolher como lidar com os incidentes locais de
perseguição e violência da multidão contra os cristãos. Durante a maior parte
dos primeiros trezentos anos da história cristã, os cristãos foram capazes de
viver em paz, praticar suas profissões e até assumir posições de
responsabilidade e confiança. Somente por aproximadamente dez dos primeiros
trezentos anos da história primitiva da igreja os cristãos foram executados
devido a ordens de imperadores romano. As tentativas de
estimar os números envolvidos são inevitavelmente baseadas em fontes
inadequadas, mas um historiador das perseguições estima os números gerais entre
5.500 e 6.500 (para uma Igreja em formação é um número bastante
expressivo).
Causas
sociais e religiosas
A soberania exclusiva de Cristo
colidiu com as reivindicações de César à sua própria soberania exclusiva. O império romano praticava o sincretismo religioso e não
exigia lealdade a um deus, mas exigia lealdade preeminente ao estado, e isso
era esperado para ser demonstrado pelas práticas da religião estatal com
numerosos dias de festas e festivais ao longo do ano. A natureza do
monoteísmo cristão impedia os cristãos de participar de qualquer coisa que envolvesse
"outros deuses". Os cristãos não participavam de festas ou procissões
ou ofereciam sacrifícios ou leves incensos aos deuses; isso produziu
hostilidades. Eles se recusaram a oferecer incenso ao imperador romano e, na
mente do povo, o "imperador, quando visto como um deus, era a personificação
do império romano" – de modo que os cristãos eram vistos como desleais a
Roma que os acolhia e seu imperador. Em Roma, a religião poderia ser tolerada
apenas enquanto contribuísse para a estabilidade do estado, que não aceitaria
rival pela lealdade de seus súditos. O estado era o bem mais alto na relação do
estado com a religião. No monoteísmo cristão, o estado não era o bem maior, mas
Cristo! Os cristãos mudaram suas atividades das ruas para os domínios mais
isolados de casas, lojas e apartamentos femininos - cortando os laços normais
entre religião, tradição e instituições públicas como cidades e nações.Essa
"privatização da religião" foi outro fator primário na perseguição. Às vezes, eles se encontravam à noite, em segredo, e isso
despertou suspeitas entre a população pagã acostumada à religião como um evento
público; abundaram os rumores que os cristãos cometeram flagicia, scelera e
maleficia - "crimes ultrajantes", "maldade" e "más
ações", especificamente canibalismo e incesto (referidos como
"banquetes de Tiestes" e " relações edipodais") - devido às
suas práticas de comer o "sangue e corpo" de Cristo e se referirem um
ao outro como "irmãos" e "irmãs", casando-se entre si.O
historiador Edward Gibbon escreveu: “Ao abraçar
a fé do Evangelho, os cristãos sofreram a suposta culpa de uma ofensa
antinatural e imperdoável. Dissolveram os laços sagrados do costume e da
educação, violaram as instituições religiosas de seu país e desprezaram
presumivelmente o que seus pais acreditavam ser verdadeiro ou reverenciavam
como sagrado.” O cristianismo praticava uma
inclusividade não encontrada no sistema de castas sociais do império romano e,
portanto, era percebido por seus oponentes como "uma ameaça perturbadora
e, mais significativamente, competitiva à ordem tradicional baseada na
classe/gênero da sociedade romana". Gibbon argumentou que a
aparente tendência dos cristãos convertidos a renunciar à sua família, bens, países,
e suas frequentes predições de desastres iminentes instilavam um sentimento de
apreensão em seus vizinhos pagãos.Grande parte da população
pagã era extremamente supersticiosa e acreditava que coisas ruins aconteceriam
se os deuses pagãos estabelecidos não fossem adequadamente adorados e
reverenciados. No final do século II, o apologista cristão Tertuliano
reclamou da percepção generalizada de que os cristãos eram a fonte de todos os
desastres trazidos pelos deuses contra a raça humana:
“Eles acham que os cristãos são a causa de todos os desastres públicos, de
todas as aflições com as quais as pessoas são visitadas. Se o rio Tibre subir
tão alto quanto as muralhas da cidade, se o rio Nilo não derramar suas águas
sobre os campos, se o céu não der chuva, se houver um terremoto, se houver fome
ou pestilência, imediatamente o grito é "Fora com os cristãos para os
leões!"
DELAÇÃO
PREMIADA DE CRISTÃOS!
Em cognitio extra ordinem, um
acusador chamado delator trazia ao governador um indivíduo para ser acusado de
uma certa ofensa - nesse caso, a de ser cristão. Esse
delator estava preparado para atuar como o promotor do julgamento e poderia ser
recompensado com algumas das propriedades do acusado, se ele apresentasse um
caso adequado ou fosse acusado de calúnia (acusação maliciosa) se o caso
fosse insuficiente. Às vezes, os cristãos se ofereciam
para punição, e as audiências de tais mártires voluntários eram conduzidas da
mesma maneira. Na maioria das vezes, o resultado do caso estava
totalmente sujeito à opinião pessoal do governador. Enquanto alguns tentavam
confiar em opiniões precedentes ou imperiais onde podiam, como evidenciado pela
carta de Plínio, o Jovem, a Trajano a respeito dos cristãos, essa orientação
geralmente não estava disponível. Em muitos casos, com meses
e semanas de viagem para longe de Roma, esses governadores precisavam tomar
decisões sobre como administrar suas províncias de acordo com seus próprios
instintos, conhecimentos e interesses próprios. Mesmo que esses
governadores tivessem acesso fácil à cidade, eles não teriam encontrado muita
orientação legal oficial, ou seja, profunda e imparcial, relativa aos cristãos.
Antes das políticas anticristãs sob Décio, iniciadas em 250, não havia um
decreto do império contra os cristãos, e o único precedente sólido foi o
estabelecido por Trajano em sua resposta a Plínio: o nome "cristão"
por si só era motivo suficiente para punição e cristãos não deveriam ser
procurados pelo governo. Há especulações de que os
cristãos também foram condenados por contumácia - desobediência ao magistrado,
semelhante ao moderno "desprezo à corte". Mais tarde, Melitão
de Sardes afirmou que Antonino Pio ordenou que os cristãos não fossem
executados sem julgamento apropriado.Dada a falta de
orientação e a distância da supervisão imperial, os resultados das provações
dos cristãos variaram amplamente. Muitos seguiram a fórmula de Plínio:
perguntaram se os indivíduos acusados eram cristãos, em seguida aos que
respondiam afirmativamente davam uma chance de se arrependerem de suas
declarações. Aos que negavam ou retrocediam tinham a chance de provar sua
sinceridade fazendo um sacrifício aos deuses romanos e fazendo um jurando ao
imperador. Os que persistiram em manter a fé cristã eram torturados, e
quando se mantinham inflexíveis, eram executados. Segundo
o apologista cristão Tertuliano, alguns governadores da África ajudaram os
acusados a obter absolvições ou se recusaram a levá-los a julgamento. No
geral, os governadores romanos estavam mais interessados em fazer apóstatas do
que mártires: um procônsul da Ásia, Cneu Árrio Antonino, quando confrontado com
um grupo de mártires voluntários durante uma de suas turnês, enviou alguns para
serem executados e afirmava ao demais: "Se você quer morrer, seu
desgraçado, pode usar cordas ou precipícios."
Durante a Grande
Perseguição, que durou de 303 a 312/313, os
governadores receberam decretos diretos do imperador.
Igrejas e textos cristãos
deveriam ser destruídos, a reunião para adoração cristã era proibida e os cristãos que se recusavam a se retratar perderiam seus
direitos legais de cidadão romano.Mais tarde, foi ordenado que o clero
cristão fosse preso e que todos os habitantes do império se sacrificassem aos
deuses. Uma vez distinto do judaísmo, o
cristianismo não era mais visto simplesmente como uma seita bizarra de uma
religião antiga e venerável; mas como uma superstição.A
superstição tinha para os romanos uma conotação muito mais poderosa e perigosa
do que para grande parte do mundo ocidental de hoje: para eles, esse termo
significava um conjunto de práticas religiosas que não eram apenas diferentes,
mas corrosivas para a sociedade, "perturbando a mente de um homem de tal
maneira que ele está realmente ficando louco" e fazendo com que ele perca
humanitas (humanidade). A perseguição a seitas
"supersticiosas" dificilmente era desconhecida na história romana: um
culto estrangeiro sem nome foi perseguido durante uma seca em 428 a.C., alguns
iniciados do culto báquico foram executados quando considerados fora de
controle, e medidas foram tomadas contra os druidas durante o início do
Principado. Mesmo assim, o nível de perseguição
experimentado por qualquer comunidade cristã ainda dependia de quão ameaçadora
a autoridade local considerava essa nova superstição. As crenças dos
cristãos não os teriam cativado por muitos funcionários do governo: eles
adoravam um criminoso condenado (Jesus), recusavam-se a jurar a divindade do
imperador, criticavam duramente Roma em seus livros sagrados e conduziam seus
ritos com suspeita em particular. No início do século III, um magistrado disse
aos cristãos: "Não posso me dar ao trabalho de ouvir as pessoas que falam
mal da maneira romana de religião".
Em
250, o imperador Décio emitiu um decreto exigindo sacrifício público!
Uma formalidade equivalente a um testemunho de lealdade ao imperador e à ordem
estabelecida. Não há evidências de que o decreto tenha como alvo os
cristãos, mas como forma de juramento de lealdade. Décio
autorizou comissões itinerantes que visitavam as cidades e aldeias para
supervisionar a execução dos sacrifícios e entregar certificados escritos a
todos os cidadãos que os realizavam. Com frequência, os cristãos tinham a
oportunidade de evitar punições adicionais oferecendo sacrifícios publicamente
ou queimando incenso aos deuses romanos, e eram acusados pelos romanos de
impiedade quando recusavam. A recusa foi punida com prisão, tortura e
execuções. Os cristãos fugiram para refúgios no campo e alguns compraram seus
certificados, chamados “libelli”. Vários conselhos realizados em Cartago
debateram até que ponto a comunidade deveria aceitar esses cristãos apóstatas.
Lapsi
eram os apóstatas ou cristãos que renegaram sua fé PUBLICAMENTE, durante as perseguições pelo
Império Romano.
O termo também engloba os que
relaxaram em sua fé e que decidem depois voltar para
ela). As perseguições culminaram com Diocleciano e Galério no final do
século III e início do século IV. Suas ações anticristãs, consideradas as
maiores, seriam a última grande ação pagã romana. O
edito de Serdica, também chamado de edito de tolerância de Galério, foi emitido
em 311 em Serdica (hoje Sofia, Bulgária) pelo imperador romano Galério,
encerrando oficialmente a perseguição diocleciana ao cristianismo no Oriente. Constantino,
o Grande, logo chegou ao poder e, em 313, legalizou completamente o
cristianismo. Somente em Teodósio I, no final do século IV, o cristianismo se
tornaria a religião oficial do Império Romano. Lapsi (latim para
"caídos") eram os apóstatas ou cristãos que renegaram sua fé durante
as perseguições pelo Império Romano. O termo também engloba os que relaxaram em
sua fé e que decidem depois voltar para ela.
Graus
dos “Cristãos apóstatas” durante a perseguição:
1)-Sacrificati: São os
que de fato ofertaram sacrifícios aos ídolos.
Cristãos que fizeram sacrifícios, especialmente para os deuses romanos. Estes
só receberiam a absolvição da Igreja à beira da morte.
2)-Thurificati: Os que queimaram incenso no altar perante as estátuas dos deuses. Do
latim thurificare - "queimar incenso".
3)-Libellatici: São os
que falsificaram o atestado (libellus) ou conseguiram
um através de suborno às autoridades. O libellus indicava que tinham feito o
sacrifício embora, neste caso, os portadores não o fizeram. Uma sanção era
imputada pela igreja a estes como pena. Do latim libellus - "livrinho;
carta; certificado".
4)-Acta facientes: São os
que mentiram ou de alguma forma salvaram suas vidas. Do
latim - "os que fizeram os atos".
5)-Traditores: São os
que entregaram às autoridades as Sagradas Escrituras ou artefatos religiosos, ou os que revelaram nomes de outros cristãos. Do latim
tradere - "entregar; trair".
Como
a Igreja os tratou?
Durante a perseguição de Décio,
os nomes dos cristãos que demonstraram a sua apostasia
por um dos cinco métodos acima entravam para sempre nos registros da corte.
Após terem recebido seus atestados, com a certeza de que seus nomes já
constavam ali, eles se sentiam seguros de novas perseguições. A verdade é que a
maioria cedia por fraqueza de vontade, pois a maioria queria continuar cristã. Porém,
este desejo ia contra a disciplina da época. Os lapsi de Cartago conseguiram
ganhar o apoio de alguns cristãos que permaneceram fiéis, apesar das torturas e
da prisão. Estes confessores enviaram cartas em nome
dos mártires mortos (libella pacis) ao bispo em favor dos renegados. E assim,
muitos conseguiram retornar à Igreja, apesar da oposição de Cipriano de
Cartago. Como problemas similares estavam acontecendo em Roma, os
opositores de Cipriano buscaram ajuda lá. De seu exílio, o bispo de Cartago
mantinha constante contato com a sede vacante de Roma (depois do martírio do
Papa Fabiano) e decidiu esperar o final da perseguição para voltar à sua cidade
e tratar do assunto. O costume permaneceu então o de
exigir a recomendação de um mártir ou confessor e de só admitir novamente os
apóstatas no leito de morte ou após uma penitência. Os opositores de
Cipriano não aceitaram a decisão e provocaram um cisma. Quando, após a eleição
do Papa Cornélio, o padre Novaciano se proclamou
antipapa alegando ser o defensor da disciplina rigorista, que se recusava
terminantemente a aceitar de volta os lapsi.
Logo após a volta de Cipriano
para sua sé episcopal na primavera de 251 d.C., sínodos
foram realizados em Roma e em Cartago para discutir a questão. A decisão
foi admitir os lapsi após uma penitência.
Sobre a duração dela, os bispos deveriam avaliar as circunstâncias da apostasia, ou
seja, se ele foi torturado antes do sacrifício ou se a sua família fora
ameaçada. Os que fizeram os sacrifícios de livre vontade (os sacrificati e os
thurificati) só receberiam o perdão no leito de morte. Os libellatici
poderiam ser admitidos rapidamente. A decisão do Concílio de Cartago foi aceita
por Dionísio de Alexandria, pelo Papa Cornélio e por Cipriano de Cartago. Só que no oriente, as visões rigoristas de Novaciano foram
recebidas com muita simpatia, por exemplo por Fábio, bispo de Antioquia, e seus
colegas em Cesareia Palestina, Cesareia e em Tarso. Só com muito
esforço, a maioria dos bispos da região acabou cedendo e um pequeno grupo
cismático se formou (os novacianos). Porém, logo se iniciou uma nova onda de
perseguições sob Diocleciano e a história se repetiu novamente. Muitos cederam
às pressões e caíram em apostasia novamente. E nesta perseguição apareceram os
traditores, que cederam livros religiosos às autoridades, em sua maioria, eram
bispos. Como na perseguição de Décio, os lapsi,
liderados por um Heraclius, tentaram obter a readmissão na Igreja sem realizar
a penitência, mas os papas Marcelo e Eusébio se recusaram, aderindo à
disciplina penintencial vigente. A confusão e as disputas por conta
deste assunto eram tamanhas que Magêncio baniu Marcelo e, depois, Eusébio,
assim como Heraclius. Na África (província romana), o cisma donatista surgiu
por conta do tratamento dado aos lapsi, principalmente os traditores. Diversos
sínodos foram realizados para resolver a questão donatista: Concílio de Elvira
(306), Concílio de Arles (314), Concílio de Ancira (314) e o Concílio de Nice.
DE: 64 d.C a 250 d.C
Antes da acusação de Nero de
incêndio criminoso e ações anticristãs subsequentes em 64, toda animosidade era
aparentemente limitada à hostilidade judaica intramural. No Novo Testamento (Atos 18, 2-3), é apresentado um judeu
chamado Áquila que, com sua esposa Priscila, tinha vindo recentemente da Itália
porque o imperador Cláudio "ordenou que todos os judeus deixassem
Roma". É geralmente aceito que desde o reinado de Nero até as
medidas generalizadas de Décio em 250, a perseguição cristã foi isolada e
localizada. Embora muitas vezes se afirme que os cristãos foram perseguidos por
se recusarem a adorar o imperador. A aversão geral
pelos cristãos provavelmente surgiu da recusa em adorar os deuses ou participar
de sacrifícios, o que era esperado daqueles que viviam sob a proteção e
cidadania do Império Romano. Embora os judeus também se recusassem a
participar dessas ações, eles eram tolerados porque seguiam sua própria lei
cerimonial judaica, e sua religião era legitimada por sua natureza ancestral. Por outro lado, os romanos acreditavam que os cristãos, que
pensavam participar de rituais estranhos e ritos noturnos, cultivavam uma seita
perigosa e supersticiosa. Durante esse período, as atividades
anticristãs foram acusatórias e não inquisitivas. Os
governadores tiveram um papel maior nas ações do que os imperadores, mas os
cristãos não foram procurados pelos governadores; em vez disso, foram acusados
e processados por meio de um processo denominado cognitio extra ordinem.
Não existe uma descrição confiável e existente de um julgamento cristão, mas as
evidências mostram que os julgamentos e punições variaram muito, e as sentenças
variaram entre absolvição e morte.
Nero (54-68)
Não há referências à
perseguição dos cristãos pelo estado romano anterior a
Nero, que, de acordo com Tácito e mais tarde na tradição cristã, culpou
os cristãos pelo Grande Fogo de Roma em 64d.C. que destruiu partes da cidade e
devastou economicamente a população romana. Nos Anais de Tácito, lemos:
“Para se livrar do relatório, Nero apoderou-se da culpa e infligiu as torturas mais
requintadas a uma classe odiada por suas abominações, chamada Cristãos pela
população. Cristo, de quem o nome teve sua origem, sofreu a penalidade
extrema durante o reinado de Tibério nas mãos de um de nossos procuradores,
Pôncio Pilatos, e uma superstição mais travessa, assim verificada no momento,
novamente eclodiu não apenas em Judeia, a primeira fonte do mal, mas mesmo em
Roma, onde todas as coisas hediondas e vergonhosas de todas as partes do mundo
encontram seu centro e se tornam populares.” (Tacitus' Annals 15.44, see
Tacitus on Christ).
Domiciano (81-96)
Segundo alguns historiadores, judeus
e cristãos foram fortemente perseguidos no final do
reinado de Domiciano (89-96). O livro do Apocalipse, que menciona pelo
menos um exemplo de martírio (Ap 2,13; cf. 6,9), acredita-se que muitos
estudiosos tenham sido escritos durante o reinado de Domiciano. O historiador da igreja primitiva Eusébio escreveu que o
conflito social descrito por Apocalipse reflete a organização de Domiciano de
banimentos e execuções excessivos e cruéis de cristãos...Alguns
historiadores, no entanto, sustentaram que havia pouca ou nenhuma atividade
anticristã durante o tempo de Domiciano. A falta de consenso dos historiadores
sobre a extensão da perseguição durante o reinado de Domiciano deriva do fato
de que, embora existam relatos de perseguição, esses relatos são muito superficiais
ou sua confiabilidade é debatida. Frequentemente, é
feita referência à execução de Tito Flávio Clemente, um cônsul romano e primo
do Imperador, e ao banimento de sua esposa, Flavia Domitilla, à ilha de
Pandateria. Eusébio escreveu que Flavia Domitilla foi banida por ser cristã. No
entanto, no relato de Cassius Dio (67.14.1-2), ele apenas relata que ela, junto
com muitos outros, era culpada de simpatia pelo judaísmo. Suetônio não menciona
o exílio. Segundo Keresztes, é mais provável que eles se convertessem ao
judaísmo que tentaram evitar o pagamento do Fiscus Judaicus - o imposto a todas
as pessoas que praticavam o judaísmo. De qualquer forma, nenhuma história de
atividades anticristãs durante o reinado de Domiciano faz referência a qualquer
tipo de ordenança legal.
Trajano (98-117)
Como imperador civil, Trajano
correspondia a Plínio, o Jovem, no assunto de como lidar com os cristãos do
Ponto, dizendo a Plínio para continuar perseguindo os cristãos, mas não para
aceitar denúncias anônimas no interesse da justiça, bem como do "espírito
de a idade". Os não cidadãos que admitiram ser
cristãos e se recusaram a se retratar, no entanto, deveriam ser executados
"por obstinação". Os tidos como cidadãos romanos foram enviados
a Roma para julgamento.Apesar disso, os teólogos cristãos medievais consideravam
Trajano um pagão virtuoso.
Adriano (117-138)
O imperador Adriano também
respondeu a um pedido de conselho de um governador da província sobre como
lidar com os cristãos, concedeu mais clemência aos
cristãos. Adriano afirmou que apenas ser cristão não era suficiente para que
ações contra eles fossem tomadas; eles também deveriam ter cometido algum ato
ilegal. Além disso, "ataques caluniosos" contra os cristãos
não deveriam ser tolerados, o que significa que qualquer pessoa que intentasse
uma ação contra os cristãos, mas falhasse, seria punida.
Marco Aurélio e Maximino, o trácio (161-238)
Os ataques esporádicos da
atividade anticristã ocorreram durante o período entre o reinado de Marco
Aurélio e o de Maximino. Os governadores continuaram a
desempenhar um papel mais importante do que os imperadores nas perseguições
durante esse período. Na primeira metade do século III, a relação entre
a política imperial e as ações no nível do solo contra os cristãos permaneceu
praticamente a mesma:“Foi a pressão de baixo, e não a
iniciativa imperial, que deu origem a problemas, rompendo os limites geralmente
prevalecentes, mas frágeis, da tolerância romana: a atitude oficial era passiva
até ser ativada para enfrentar casos particulares e essa ativação normalmente
se restringia ao local e nível provincial.” - A apostasia na forma de
sacrifício simbólico continuou a ser suficiente para libertar um cristão. Era
prática comum prender um cristão após um julgamento inicial, com pressão, e uma
oportunidade de retroceder na fé. O número e a
gravidade das perseguições em vários locais do império aparentemente aumentaram
durante o reinado de Marco Aurélio (161-180). Um dos casos mais notáveis
de perseguição durante o reinado de Aurélio ocorreu em 177 em Lugduno (atual
Lyon, França), onde o Santuário dos Três Gauleses havia sido estabelecido por
Augusto no final do século I a.C. A única conta é preservada por Eusébio. A perseguição em Lyon começou como um movimento não oficial
para ostracizar os cristãos de espaços públicos como o mercado e os banhos, mas
acabou resultando em ação oficial. Os cristãos foram presos, julgados no fórum
e posteriormente presos. Eles foram condenados a várias punições: serem jogado
aos leões, tortura e as más condições de vida da prisão. Escravos
pertencentes a cristãos testemunharam que seus senhores participavam de
"incesto e canibalismo". Barnes cita essa
perseguição como o "único exemplo de suspeita de cristãos sendo punidos
mesmo depois da apostasia". Eusébio, no entanto, escreveu sua
História Eclesiástica em aproximadamente 300 d.C. ou 120 anos após os eventos
que ele referenciou e não está claro se esse evento ocorreu. Além disso, o pai
da igreja Irineu, o bispo cristão de Lyon, onde este incidente teria ocorrido,
escreveu seu Adversus Haereses em cinco volumes em 180, apenas três anos após a
suposta perseguição, mas não menciona nenhuma perseguição que tenha ocorrido em
sua cidade. Em vez disso, Irineu escreve: "Os
romanos deram paz ao mundo, e nós [cristãos] viajamos sem medo pelas estradas e
pelo mar onde quer que desejemos". (Contra as heresias, livro IV, capítulo
30, sentença 3).
Várias
perseguições de cristãos ocorreram no império romano durante o reinado de Septímio Severo (193-211):
A visão tradicional era que
Severo era responsável se baseia na referência a um decreto
que, segundo ele, proibiu conversões ao judaísmo e ao cristianismo, mas
esse decreto é conhecido apenas de uma fonte, a História Augusta, uma mistura
não confiável de fatos e ficção. O historiador da
igreja primitiva Eusébio descreve Severo como um perseguidor, mas o apologista
cristão Tertuliano afirma que Severo estava bem disposto para com os cristãos,
empregava um cristão como seu médico pessoal e havia intervindo pessoalmente
para salvar da "multidão" vários cristãos de alto nível que ele
conhecia. A descrição de Eusébio de Severo como perseguidor
provavelmente deriva apenas do fato de numerosas perseguições terem ocorrido
durante seu reinado, incluindo aquelas conhecidas no
martirológio romana como mártires em Madaura e Perpétua e Felicidade na
província romana da África, mas provavelmente foram o resultado de
perseguições locais em vez de ações ou decretos de todo o império por Severo.
Outros casos de perseguição
ocorreram antes do reinado de Décio, mas há menos relatos deles a partir de 215
em diante. Isso pode refletir uma diminuição da
hostilidade em relação ao cristianismo ou lacunas nas fontes disponíveis.Talvez
as mais famosas dessas perseguições pós-Severo sejam as atribuídas a Maximino,
o Trácio (r. 235-238). Segundo Eusébio, uma perseguição empreendida por
Maximino contra os chefes da igreja em 235 levou Hipólito e o Papa Ponciano ao
exílio na Sardenha. Outras evidências sugerem que a perseguição de 235
ocorreram na Capadócia e no Ponto, e não foi desencadeada pelo imperador.
Punições imperiais aos cristãos:
Os cristãos que se recusavam a
se retratar realizando cerimônias para honrar os deuses enfrentariam severas
penalidades; cidadãos romanos foram exilados ou
condenados a uma morte rápida por decapitação. Escravos, residentes
estrangeiros e classes mais baixas eram passíveis de morte por animais
selvagens como espetáculo público. Uma variedade de animais foi usada
para os condenados a morrer dessa maneira.
Décio (249-251)
Em 250, o imperador Décio emitiu um decreto, cujo texto foi perdido, exigindo que
todos no Império (exceto judeus, que estavam isentos) realizassem um sacrifício
aos deuses na presença de um magistrado romano e obtivessem um testemunho
assinado e testemunhado, certificado, chamado líbelo, para esse efeito. O
decreto fazia parte do esforço de Décio para restaurar os valores romanos
tradicionais e não há evidências de que os cristãos estavam sendo alvejados
especificamente. Alguns desses certificados ainda existem e um descoberto no
Egito:
“Aos responsáveis pelos
sacrifícios da aldeia Theadelphia, de Aurelia Bellias, filha de Peteres, e sua
filha Kapinis. Sempre fomos constantes no sacrifício
aos deuses, e agora também, na sua presença, de acordo com os regulamentos,
derramei libações, sacrifiquei e provei as ofertas, e peço que você ateste isso
abaixo. Que você continue a prosperar. (Letra da segunda pessoa) Nós,
Aurelius Serenus e Aurelius Hermas, vimos você se sacrificando. (Manuscrito da
terceira pessoa) Eu, Hermas, certifico. O primeiro ano do imperador Caesar
Gaius Messias Quintus Traianus Décio Pio Felix Augustus, Pauni 27.”
Quando o governador da província, Plínio, escreveu ao imperador Trajano em 112, ele disse que exigia que cristãos suspeitos amaldiçoassem a Cristo, mas não há menção a Cristo ou a cristãos nos certificados do reinado de Décio. Não obstante, foi a primeira vez que cristãos em todo o Império foram forçados pelo edito imperial a escolher entre sua religião e suas vidas, entre estes vários cristãos de destaque, incluindo o papa Fabiano, Bábilas de Antioquia e Alexandre de Jerusalém, resultado de sua recusa em realizar os sacrifícios.Não se sabe o número de cristãos que foram executados como resultado de sua recusa em obter um certificado, nem quanto esforço foi feito pelas autoridades para verificar quem recebeu e quem não recebeu, mas sabe-se que grandes vários cristãos apostataram e realizaram as cerimônias, enquanto outros, incluindo Cipriano, bispo de Cartago, se esconderam. Embora o período de execução do decreto tenha sido de apenas dezoito meses, foi severamente traumático para muitas comunidades cristãs que até então viveram imperturbadas e deixou lembranças amargas desta tirania monstruosa.Na maioria das igrejas, aqueles que haviam caído eram aceitos em comunhão, desde que se submetessem as penitências impostas pela Igreja. Algumas dioceses africanas, no entanto, recusaram-se a admiti-los novamente. Indiretamente, a perseguição deciana levou ao cisma donatista, porque os donatistas se recusaram a abraçar aqueles que obtiveram os certificados.
Valeriano (253-260)
O imperador Valeriano assumiu o
trono em 253, mas a partir do ano seguinte ele estava longe de Roma, lutando
contra os persas que haviam conquistado Antioquia. Ele
nunca voltou, pois foi levado cativo e morreu prisioneiro. No entanto, ele
enviou duas cartas sobre os cristãos ao Senado. A primeira, em 257, ordenou que
todo clero cristão realizasse sacrifícios aos deuses romanos e proibia os
cristãos de realizar reuniões em cemitérios. Uma segunda carta no ano seguinte
ordenou que os bispos e outros oficiais da igreja de alto escalão fossem
condenados à morte, e que senadores e personalidades que eram cristãos fossem
despojados de seus títulos e perdessem suas propriedades. Se eles não
realizassem sacrifícios aos deuses, eles também seriam executados. As matronas
romanas que não apostatassem perderiam as suas propriedades e seriam banidas,
enquanto funcionários públicos e membros do pessoal e da família do Imperador
que se recusassem a sacrificar seriam reduzidos à escravidão e enviados para
trabalhar nas propriedades imperiais. O fato de haver
cristãos de alto escalão no coração do estamento burocrático imperial romano
mostra que as ações tomadas por Décio menos de uma década antes não tiveram um
efeito duradouro e que os cristãos não enfrentaram perseguição constante ou se
esconderam da opinião pública.Entre os executados sob Valeriano estavam
Cipriano, Bispo de Cartago, e o papa Sisto II, com seus diáconos, incluindo São
Lourenço.
O exame público de Cipriano pelo procônsul em Cartago, Galerius
Maximus, em 14 de setembro de 258 foi
preservado:
-Galerius Maximus: "Você é
Thascius Cyprianus?"
-Cipriano: "Eu
sou".
-Galério: "Os imperadores
mais sagrados ordenaram que você se conformasse com os ritos romanos".
-Cipriano: "Eu
me recuso"
-Galério: "Preste atenção
em si mesmo"
-Cipriano: "Faça
como lhe for pedido; em um caso tão claro que eu não posso prestar atenção".
-Galério, após uma breve
conferência com seu conselho judicial, com muita relutância, pronunciou a
seguinte sentença: "Você viveu uma vida irreligiosa e reuniu vários homens
vinculados por uma associação ilegal e se declarou um inimigo aberto aos deuses
e a religião de Roma, e os piedosos, mais sagrados e augustos imperadores ... esforçaram-se em vão trazê-lo de volta à
conformidade com suas observâncias religiosas; considerando que, portanto, você
foi preso como líder principal desses crimes infames, você deve ser um exemplo
para aqueles a quem você associou perversamente; a autoridade da lei será
ratificada em seu sangue". Ele então leu a sentença do tribunal em uma
tábua escrita: "É a sentença deste tribunal que Thascius Cyprianus seja
executado com a espada".
-Cipriano: "Graças
a Deus"!
Levado diretamente ao local da
execução, Cipriano foi decapitado. As palavras da
sentença mostram que, aos olhos do estado romano, o cristianismo não era uma
religião e a igreja era uma organização criminosa. Quando o filho de
Valeriano, Galiano, tornou-se imperador em 260, a legislação foi revogada e
esse breve período de perseguição chegou ao fim; esse período de relativa
tolerância entre sua adesão à próxima perseguição em massa é conhecido como a
Pequena Paz da Igreja. O primeiro ato de Valeriano como
imperador em 22 de outubro de 253 foi fazer de seu filho Galiano seu César e
colega. No início de seu reinado, os assuntos na Europa foram de mal a pior, e
todo o Ocidente caiu em desordem. No Oriente, Antioquia caiu nas mãos de
um vassalo sassânida e a Armênia era ocupada por Shapur I Valeriano e Galiano
dividiram os problemas do império entre eles, com o filho tomando o Ocidente e
o pai indo para o Oriente para enfrentar a ameaça persa.
Diocleciano e Galério (284-305)
A adesão de Diocleciano em 284 não marcou uma reversão imediata do desrespeito ao
cristianismo, mas anunciou uma mudança gradual nas atitudes oficiais em relação
às minorias religiosas. Nos primeiros quinze anos de seu governo, Diocleciano
expurgou o exército de cristãos, condenou os maniqueus à morte e cercou-se de
oponentes públicos do cristianismo. A preferência de Diocleciano pelo
governo autocrático, combinada com sua auto-imagem de restaurador da glória
romana passada, pressagiou a perseguição mais difundida na história romana. No
inverno de 302, Galério pediu a Diocleciano que iniciasse uma perseguição geral
aos cristãos. Diocleciano estava cauteloso e pediu
orientação ao oráculo de Apolo. A resposta do oráculo foi lida como um endosso
da posição de Galério, e uma perseguição geral foi convocada em 24 de fevereiro
de 303. O apoio à perseguição dentro da classe dominante romana não era
universal. Onde Galério e Diocleciano eram perseguidores ávidos, Constâncio
Cloro não estava entusiasmado. Editos perseguidores posteriores, incluindo os
apelos para que todos os habitantes se sacrificassem aos deuses romanos, não
foram aplicados em seu domínio. Seu filho Constantino,
ao assumir o cargo imperial em 306, restaurou os cristãos à plena igualdade
legal e devolveu as propriedades que foram confiscadas durante a perseguição.
Na Itália, em 306, o usurpador Magêncio expulsou o sucessor de Maximiano,
Valério Severo, prometendo total tolerância religiosa. Galério terminou
a perseguição no Oriente em 311, mas foi retomada no Egito, Palestina e Ásia
Menor por seu sucessor, Maximino Daia. Constantino e
Licínio, sucessor de Severo, assinaram o "Edito de Milão" em 313, que
oferecia uma aceitação mais abrangente do cristianismo do que o edito de Galério
havia fornecido. Licínio expulsou Maximino Daia em 313, pondo fim à
perseguição no Oriente.
A perseguição não conseguiu controlar a ascensão da igreja – A
espada se rendeu a Cruz!
Em 324, Constantino era o único
governante do império, e o cristianismo havia se tornado sua religião
preferida. Embora a perseguição tenha resultado em morte, tortura, prisão ou
deslocamento para muitos cristãos, a maioria dos cristãos do império evitou a
punição. A perseguição, no entanto, fez com que muitas
igrejas se dividissem entre aqueles que haviam cumprido a autoridade imperial
(os lapsi) e aqueles que haviam se mantido firmes. Certos cismas, como
os dos donatistas no norte da África e os melecianos no Egito, persistiram
muito depois das perseguições: somente após o ano 411 os donatistas seriam
reconciliados com a igreja à qual, em 380, o imperador Teodósio I reservou o
título de "católico". Foi sob a tirania do imperador Diocleciano que
foi martirizada a jovem virgem de Siracusa Santa Luzia.
Sobre
o autêntico título de Mártir
Os primeiros mártires cristãos,
torturados e mortos por oficiais romanos que impunham o culto aos deuses, ganharam tanta fama entre seus co-religiosos que outros
quiseram imitá-los a tal ponto que um grupo se apresentou ao governador da Ásia,
declarando-se ser cristãos, e exortando-o a cumprir seu dever e matá-los. Ele
executou alguns, mas como o resto exigiu, ele respondeu exasperado: "Vocês
desgraçados, se quiserem morrer, têm penhascos para pular e cordas para
pendurar". Essa atitude foi difundida o suficiente para que as
autoridades da Igreja começassem a distinguir nitidamente "entre o
martírio solicitado e o tipo mais tradicional resultante da perseguição".
Em um conselho espanhol realizado na virada do século III e IV, os bispos
negaram a coroa do martírio àqueles que morreram enquanto atacavam os templos
pagãos.
Dois
mil anos de Igreja
Pela História da Igreja podemos
ver com clareza a sua transcendência e divindade. Nenhuma
instituição humana sobreviveu a tantos golpes, perseguições, martírios e
massacres durante 2000 mil anos; e nenhuma outra instituição humana teve uma
seqüência ininterrupta de governantes. Já são 265 Papas desde Pedro de
Cafarnaum. Esta façanha só foi possível porque ela é verdadeiramente
divina; divindade esta que provém Daquele que é a sua Cabeça, Jesus Cristo. Ele
fez da Igreja o Seu próprio Corpo (cf. Cl 1,18), para salvar toda a humanidade.Podemos dizer que, humanamente falando, a Igreja, como
começou, “tinha tudo para não dar certo”. Ao invés de escolher os “melhores”
homens do Seu tempo, generais, filósofos gregos e romanos, etc., Jesus preferiu
escolher doze homens simples da Galiléia, naquela região desacreditada pelos
próprios judeus. “Será que pode sair alguma coisa boa da Galiléia?” Isto,
para deixar claro a todos os homens, de todos os tempos e lugares, que “todo
este poder extraordinário provém de Deus e não de nós” (2Cor 4,7); para que
ninguém se vanglorie do serviço de Deus.Aqueles Doze
homens simples, pescadores na maioria, “ganharam o mundo para Deus”, na força
do Espírito Santo que o Senhor lhes deu no dia de Pentecostes. “Sereis minhas
testemunhas… até os confins do mundo” (At 1, 8).Pedro e Paulo, depois de
levarem a Boa Nova da salvação aos judeus e aos gentios da Ásia e Oriente
Próximo, chegaram a Roma, a capital do mundo, e ali plantaram o Cristianismo para sempre. Pagaram com suas vidas sob a mão criminosa de Nero, no ano
67, juntamente com tantos outros mártires, que fizeram o escritor cristão
Tertuliano de Cartago(†220) dizer que: “o sangue dos mártires era semente de
novos cristãos”. Estimam os historiadores da Igreja em cem mil mártires
nos três primeiros séculos. Talvez isto
tenha feito os Padres da Igreja dizerem que “christianus alter Christus” (o
cristão é um outro Cristo), que repete o caminho do Mestre.Mas estes homens simples venceram o maior império que até
hoje o mundo já conheceu. Aquele que conquistou todo o mundo civilizado da
época, não conseguiu dominar a força da fé. As perseguições se sucederam
com os 12 Césares romanos: Décio, Dioclesiano, Valeriano, Trajano, Domiciano,
etc…, até que Constantino, cuja mãe se tornara cristã, Santa Helena, se
converteu ao Cristianismo. No ano 313 ele assinava o edito de Milão, proibindo
a perseguição aos cristãos, depois de três séculos de sangue. E nem mesmo o imperador Juliano, por volta do ano 390, o
apóstata, conseguiu fazer recuar o cristianismo, e no leito de morte exclamava:
“Tu venceste, ó galileu!”. O grande Império se ajoelhou diante de
Cristo; a orgulhosa espada romana se curvou diante da Cruz! A marca impressionante desta Igreja invencível e
infalível, esteve sempre na pessoa do sucessor de Pedro, o Papa. Os Padres da Igreja cunharam aquela frase que ficou célebre:
“Ubi Petrus, ibi ecclesia; ubi ecclesia ibi Christus” (Onde está Pedro, está a
Igreja; onde está a Igreja está Cristo). Já é um cadeia de 266 Papas,
ininterrupta. Jamais se viu isso em qualquer outra Instituição humana. Os
Impérios acabaram: Egípcio, Babilônico, Caldeu, Persa, Grego, Romano, Mongol …
mas a marcha inexorável da Santa Igreja continua!
Depois da
perseguição romana (externa) vieram as terríveis heresias (internas)!
Já que o demônio não conseguiu
destruir a Igreja, a partir de fora, tentava agora fazê-lo a partir de dentro.
De alguns patriarcas das grandes sedes da Igreja, Constantinopla, Alexandria,
Antioquia, Jerusalém, e outras partes, surgiam as falsas doutrinas, ameaçando
dilacerar a Igreja por dentro. Era o pelagianismo, o maniqueísmo, o
gnosticismo, o macedonismo, nestorianismo, etc. Mas o
Espírito Santo incumbiu-se de destruir todas elas, e o barco da Igreja continuou o seu caminho
até nós. Os grandes defensores da fé e da sã doutrina, foram os “Padres”
da Igreja:
-Inácio de Antioquia (†107),
- Clemente de Roma (†102),
-Ireneu de Lião (†202),
-Cipriano de Cartago(† 258),
-Hilário de Poitiers (†367),
-Cirilo de Jerusalém (†386),
-Anastácio de Alexandria
(†373),
-Basílio (†379),
-Gregório de Nazianzo (†394),
-Gregório de Nissa (†394),
-João Crisóstomo de
Constantinopla (†407),
-Ambrósio de Milão (†397),
-Agostinho de Hipona (†430),
-Jerônimo (420),
-Éfrem (†373),
-Paulino de Nola (†431),
-Cirilo de Alexandria (†444),
-Leão Magno (†461), e tantos
outros que o Espírito Santo usou para derrotar as heresias nos diversos
Concílios dos primeiros séculos.
Cristo
deixou a Sua Igreja na terra como “a coluna e o sustentáculo da verdade” 1Tm
3,15)!
Todas as outras comunidades
cristãs foram derivadas da Igreja
Católica; as ortodoxas romperam em 1050; as
protestantes em 1517; a anglicana, em 1534, etc. Depois que desabou o
Império Romano do ocidente, coube à Igreja o papel de mãe destes filhos
abandonados nas mãos dos bárbaros. S.Leão Magno, Papa e doutor da Igreja,
enfrentou Átila, rei dos hunos, às portas de Roma, e impediu que este bárbaro,
o “flagelo da História”, destruísse Roma; o mesmo fez depois com Genserico. Aos
poucos a Igreja foi cristianizando os bárbaros, até que o rei e a rainha dos
francos, Clovis e Clotilde, recebessem o batismo no ano 500. Era a entrada
maciça dos bárbaros no cristianismo. Nascia a França católica; “a filha mais
velha da Igreja”. Papel importantíssimo nesta conquista lenta e silenciosa
coube aos monges e seus mosteiros espalhados em toda a Europa, especialmente os
beneditinos, que preservaram a cultura do Ocidente. A Igreja salvou o mundo da
destruição dos Bárbaros.Mais adiante, no Natal do ano
800, na Catedral de Reims, na França, o rei franco Carlos Magno era coroado
pelo Papa. Também os bárbaros se rendiam à fé de Cristo. Isto foi possível
graças aos milhares de evangelizadores que percorreram toda a Europa anunciando
a salvação trazida por Jesus ao mundo.Em toda a Idade Média imperou a
marca do cristianismo na Europa. Aspirava-se e respirava-se a fé. Surgiram as
Catedrais como a bela expressão da fé; as Cruzadas ao Oriente no zelo de
libertar a Terra Santa profanada; as Universidades cristãs, Bolonha, Sorbonne,
Oxford, Salamanca, Coimbra, La Sapienza, etc, todas fundadas pela Igreja de
Cristo. A Igreja é a mãe da cultura e do saber no
Ocidente. Mas a fé sempre esteve ameaçada; nos tempos modernos
levantaram-se contra a Igreja as forças do materialismo, do comunismo, do
nazismo, do racionalismo e iluminismo ateu; e fizeram milhares de mártires
cristãos, especialmente neste triste século vinte que há pouco findou.
Certa vez Stalin, ditador
soviético, para desafiar a Igreja, perguntou: “quantas
legiões de soldados tinha o Papa”; é pena que não sobrevivesse até hoje para
ver o que aconteceu com o comunismo. Mas a Igreja continua como nunca, até o
final da História, quando Cristo voltará para assumir a Sua Noiva. Será
as Bodas definitivas e eternas do
Cordeiro com a Sua Igreja.
Prof. Felipe Aquino – Cleofas
Aprofundamento Teológico: Que tipo de “Apostasia” tem perdão?
(Hebreus 6,4-6)
A perícope de Hebreus 6, 4-6,
trata da sorte dos que se apartam de Deus. O tema que
se apresenta é a possibilidade de restaurar aos que passaram por uma profunda
experiência cristã, mas depois se apartaram. Poderão ser restaurados à comunhão
cristã e receber outra vez misericórdia? Esta passagem causou grande
perplexidade e desânimo a muitos. Parece como se ensinasse que os que se
apartam da fé estão irremissivelmente perdidos.Para a compreensão desta
passagem, entre os diversos pontos de vista defendidos, dois são dignos de
consideração:
1)- Que a apostasia da qual
aqui se fala, é ter incorrido no pecado imperdoável (conf. Mateus 12,31-32),
pois é a única forma de apostasia sem esperança.
2)- Que a passagem,
corretamente entendida, não ensina que esta apostasia seja absolutamente sem
esperança, senão que essa falta de esperança é condicional (conf. Heb. 6,6).
A maioria dos comentaristas
aceita o primeiro ponto de vista, ainda que o segundo tem seus fundamentos e
pode ser sustentado usando o texto grego.A ideia de que
era impossível arrepender-se depois de chegar a certas circunstâncias, era
comum entre os judeus. Por exemplo, ensinavam que esse era o caso do
homem que pecava desenfreadamente confiando num futuro arrependimento:
“Se um diz: pecarei e me
arrependerei, pecarei e me arrependerei, não se lhe dará oportunidade de
arrepender-se. [Se um diz]: pecarei, e no dia da expiação tentarei expiação
para mim, no dia da expiação não se lhe concede nenhuma expiação” (Mishnah Yoma
8. 9).
Era
ensinado também que o arrependimento era impossível para o homem que induzia a
muitos a pecar:
“Qualquer que faz que muitos
sejam justos, o pecado não ocorre por causa dele; e qualquer que faz que muitos
pequem, eles não lhe concedem a faculdade de arrepender-se” (Mishnah Aboth 5.
18).
É interessante também uma
passagem do Eclesiástico 5, 4-7: “Não
digas: Pequei, e que me passou? Porque o Senhor é paciente. Do perdão não te
sintas tão seguro que acumules pecado depois de pecado. Não digas: Sua
compaixão é grande, ele me perdoará a multidão de meus pecados. Porque nele há
misericórdia, mas também há cólera, e nos pecadores se desafoga seu furor. Não
te demores em voltar ao Senhor, não o difiras de um dia para outro, pois de
repente salta a ira do Senhor, e perecerás ao tempo do castigo” .
A Bíblia confirma que o pecado
é algo grave. Ao mesmo tempo Deus é poderoso para salvar o maior pecador desde
que esteja sinceramente arrependido! Em 1 João 2,1 está escrito: “Meus
filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que não pequeis; e, se alguém pecar,
temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo.”
CONCLUSÃO:
Portanto, concluímos que só não
há perdão para quem não quer! Deus é misericordioso! E sua misericórdia é infinita!
“O Senhor não retarda a sua
promessa, ainda que alguns a têm por tardia; mas é longânimo para convosco, não
querendo que alguns se percam, senão que todos venham a arrepender-se” (2 Pedro
3,9).
“Cheguemo-nos, pois, com
confiança, ao trono da graça, para que possamos alcançar misericórdia e achar
graça, a fim de sermos ajudados em tempo oportuno”(Hebreus 4,16).
FONTES
DE CONSULTAS:
https://pt.wikipedia.org/wiki/Persegui%C3%A7%C3%A3o_aos_Crist%C3%A3os_no_Imp%C3%A9rio_Romano#:~:text=A%20partir%20de%20250%20d.C,apostataram%20para%20escapar%20da%20execu%C3%A7%C3%A3o.
https://cleofas.com.br/dois-mil-anos-de-igreja/
https://pt.wikipedia.org/wiki/Lapsi
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