Segundo os Protestantes em João 3,13 se afirma que ninguém foi para o céu nem antes e nem depois de Jesus! Será?

“Ninguém subiu ao céu...” — Então ninguém foi para o Céu antes de Cristo?

Segundo alguns protestantes, especialmente aqueles que defendem que os mortos permanecem inconscientes aguardando a ressurreição, João 3,13 seria uma das principais provas de que ninguém foi para o Céu antes de Jesus e que, depois dele, ninguém também poderia estar no Céu antes da ressurreição final. 

O argumento parece simples: se o próprio Jesus declarou que “ninguém subiu ao céu, a não ser aquele que desceu do céu, o Filho do Homem”, então, perguntam eles, como poderia a Igreja Católica ensinar que os santos e justos estão com Deus depois da morte? Não seria isso uma contradição direta com as palavras de Cristo?

O texto realmente diz:

“Em verdade, em verdade te digo: falamos do que sabemos e damos testemunho do que vimos, mas não recebeis o nosso testemunho. Se vos tenho falado das coisas terrenas e não credes, como crereis se vos falar das celestiais? Ninguém subiu ao céu, a não ser aquele que desceu do céu, o Filho do Homem.” (João 3,11-13)

A questão, entretanto, é saber o que Jesus realmente quis dizer? 

-Será que Ele estava fazendo uma afirmação sobre o destino de todas as pessoas que morreram? 

-Estaria ensinando que nenhum justo jamais esteve na presença de Deus? Estaria afirmando que todas as almas, sem exceção, permanecem inconscientes aguardando o Juízo Final? 

-Ou o assunto da conversa com Nicodemos é outro?

Essa pergunta é fundamental porque, quando João 3,13 é retirado de seu contexto e transformado em uma espécie de fórmula isolada — “ninguém subiu ao Céu” — parece realmente que não há outra possibilidade de interpretação. 

Mas, quando lemos os versículos anteriores e posteriores, quando examinamos a linguagem utilizada por Jesus e, sobretudo, quando colocamos essa passagem em conjunto com toda a Escritura, percebemos que a questão é muito mais profunda.

Jesus não estava simplesmente respondendo à pergunta: “Onde estão os mortos?”

A conversa com Nicodemos trata das realidades celestes, da revelação divina e da autoridade daquele que pode falar dessas realidades com conhecimento perfeito. Pouco antes de pronunciar João 3,13, Jesus havia dito: 

“Falamos do que sabemos e damos testemunho do que vimos” e, em seguida, perguntou: “Se vos tenho falado das coisas terrenas e não credes, como crereis se vos falar das celestiais?” 

Portanto, o contexto imediato não é uma explicação sobre o estado das almas depois da morte, mas uma explicação sobre quem possui autoridade para revelar as coisas celestiais. E aqui está o ponto decisivo: 

Jesus não é simplesmente um homem que recebeu uma revelação sobre Deus; Ele é aquele que veio do próprio Céu. Ele é o Filho eterno, o Verbo que se fez carne. Por isso, sua autoridade é absolutamente diferente da autoridade de qualquer profeta ou santo. 

São João já havia explicado isso no início de seu Evangelho: 

“Ninguém jamais viu a Deus; o Filho único, que está no seio do Pai, foi quem o deu a conhecer” (João 1,18). 

Portanto, quando Jesus afirma que ninguém subiu ao Céu senão aquele que desceu do Céu, é indispensável considerar essa relação entre “subir” e “descer”, bem como a identidade daquele que está falando. Além disso, existe uma dificuldade que a interpretação literalista e isolada de João 3,13 precisa enfrentar. 

-A própria Bíblia afirma que Enoque foi arrebatado por Deus: “Enoque andou com Deus; depois desapareceu, pois Deus o arrebatou” (Gênesis 5,24). A Carta aos Hebreus confirma: “Pela fé, Enoque foi levado, para não ver a morte; e não foi encontrado, porque Deus o levou” (Hebreus 11,5). 

-E o caso de Elias é ainda mais explícito: “Elias subiu ao céu num turbilhão” (2Reis 2,11). Portanto, se João 3,13 significasse simplesmente que nenhum ser humano, em hipótese alguma, jamais poderia ter sido levado à realidade celeste, teríamos uma dificuldade muito séria para harmonizar João com Gênesis, Hebreus e 2Reis.

-Será que Jesus ignorava Enoque? 

-Será que desconhecia Elias? Certamente não. 

-Então precisamos perguntar com honestidade: o que significa exatamente “subiu ao céu” em João 3,13? 

-Será que Jesus está falando de uma ascensão humana ao Céu para contemplar Deus e depois retornar à Terra trazendo por si mesmo o conhecimento das realidades divinas? 

-Ou será que está afirmando algo muito mais profundo: que nenhum homem, por sua própria capacidade, alcançou o conhecimento das coisas celestes para poder revelá-las aos outros, porque somente aquele que veio do Céu — o próprio Filho de Deus — possui conhecimento perfeito e autoridade absoluta para fazê-lo?

Essa segunda compreensão se harmoniza de maneira muito mais profunda com o contexto. Jesus está falando com Nicodemos sobre coisas que o homem não consegue descobrir simplesmente por suas próprias forças. É Deus quem se revela. É Deus quem desce ao encontro do homem. É Deus quem manifesta seus mistérios. É exatamente essa linguagem que encontramos também no Antigo Testamento. 

-Moisés pergunta: “Quem subirá por nós ao céu, para buscá-la e no-la fazer ouvir, para que a pratiquemos?” (Deuteronômio 30,12). 

-São Paulo, posteriormente, retoma essa mesma linguagem ao falar da revelação de Cristo: “Não digas em teu coração: ‘Quem subirá ao céu?’ — isto é, para fazer Cristo descer” (Romanos 10,6).

Portanto, a questão não pode ser reduzida a uma simples disputa sobre se determinada alma “subiu” ou “não subiu” ao Céu. 

Precisamos compreender que a linguagem bíblica sobre o Céu possui diferentes sentidos e que a Escritura apresenta uma revelação progressiva sobre a vida futura! 

-O Antigo Testamento já conhecia a realidade do Sheol, a morada dos mortos, mas também apresentava sinais cada vez mais claros de esperança, comunhão com Deus, ressurreição e vida futura. 

-O próprio Livro da Sabedoria declara: “As almas dos justos estão nas mãos de Deus, e nenhum tormento as atingirá” (Sabedoria 3,1). 

-Portanto, não é correto transformar toda a revelação do Antigo Testamento em uma doutrina de inexistência ou inconsciência absoluta da alma após a morte.

E a situação se torna ainda mais clara quando chegamos à obra de Cristo

O centro da fé cristã não está simplesmente naquilo que os homens pensavam sobre a morte antes de Jesus, mas naquilo que Jesus realizou diante da morte. Cristo veio para vencer a morte, destruir o seu domínio e abrir o caminho da vida eterna. 

-São Pedro afirma que Cristo, depois de morrer segundo a carne, foi vivificado no espírito e “foi também pregar aos espíritos em prisão” (1Pedro 3,18-19). O mesmo apóstolo declara que “até aos mortos foi anunciada a Boa-Nova” (1Pedro 4,6). 

-São Paulo, por sua vez, afirma que Cristo, “subindo às alturas, levou cativos consigo” (Efésios 4,8), acrescentando que aquele que subiu é justamente aquele que antes “desceu às regiões inferiores da terra” (Efésios 4,9).

Aqui encontramos o verdadeiro centro da questão: Cristo desce, Cristo vence, Cristo ressuscita e Cristo sobe ao Pai. Sua vitória modifica radicalmente a situação da humanidade diante da morte. 

Por isso, não podemos pegar uma única frase de Jesus, isolá-la de seu contexto e utilizá-la para construir uma doutrina que entre em tensão com o conjunto da revelação bíblica.

Também é importante perceber uma questão cronológica. Quando Jesus pronuncia João 3,13, Ele ainda está falando com Nicodemos durante sua vida terrena. Sua Paixão, Morte, Ressurreição e Ascensão ainda não haviam acontecido. Portanto, não podemos simplesmente imaginar Jesus dizendo: “Eu fui ao Céu, voltei à Terra e agora estou contando o que vi”, como se a Ascensão já tivesse ocorrido naquele momento. O sentido é muito mais profundo: Ele é aquele que procede do Céu, que está unido ao Pai e que veio ao mundo para revelar as coisas celestes.

É justamente por isso que a expressão “aquele que desceu do céu” é tão importante. Jesus não se coloca no mesmo nível de Enoque, Elias ou dos profetas. Enoque foi arrebatado por Deus; Elias foi levado por Deus; os profetas receberam mensagens de Deus. Jesus, porém, é o Filho que vem do Pai. Ele não recebeu simplesmente uma informação externa: Ele conhece o Pai e O revela.

Por isso, João 3,13 não deve ser transformado apressadamente em uma afirmação de que “ninguém está no Céu” ou de que “todos os mortos estão dormindo até a ressurreição”. Essa conclusão precisa ser demonstrada por todo o conjunto da Escritura, e não simplesmente pressuposta a partir de um versículo. Quando analisamos o contexto de João 3, o testemunho sobre Enoque e Elias, as afirmações sobre as almas dos justos, o ensinamento de Cristo sobre a vida eterna e os textos do Novo Testamento sobre a vitória de Cristo sobre a morte, percebemos que a questão é muito mais rica.

Portanto, antes de utilizar João 3,13 como uma “prova” contra a doutrina católica sobre a vida da alma após a morte, precisamos fazer uma pergunta muito simples, mas decisiva:

Jesus estava ensinando a Nicodemos onde todas as almas estariam depois da morte, ou estava explicando por que somente Ele possui autoridade para revelar plenamente as coisas celestiais?

É exatamente essa questão que precisamos examinar à luz do contexto de João, da linguagem bíblica e do conjunto da Revelação. E quando fazemos isso, descobrimos que a frase “ninguém subiu ao céu” não pode ser tratada de maneira superficial, muito menos utilizada isoladamente para defender uma doutrina que precisa ser confrontada com toda a Bíblia.

Jesus fala com Moisés e Elias "que já tinham morrido!" E agora caros protestantes?

Existe ainda uma passagem do Novo Testamento que merece uma atenção especial quando estamos discutindo a afirmação de que as almas dos mortos permanecem inconscientes até a ressurreição final. Trata-se de um acontecimento extraordinário narrado pelos três Evangelhos sinóticos: a Transfiguração de Jesus.

Jesus sobe ao monte com Pedro, Tiago e João e, diante deles, manifesta sua glória. Seu rosto resplandece, suas vestes tornam-se luminosas e, então, acontece algo absolutamente surpreendente: aparecem Moisés e Elias conversando com Jesus.

São Mateus, extremamente detalhista,  registra:

-“E eis que lhes apareceram Moisés e Elias, conversando com Ele.” (Mateus 17,3)

-São Marcos diz: “E apareceu-lhes Elias com Moisés, e estavam conversando com Jesus.” (Marcos 9,4)

-E São Lucas acrescenta um detalhe ainda mais significativo:“E eis que dois homens conversavam com ele: Moisés e Elias, que apareceram revestidos de glória e falavam de sua partida, que ele iria realizar em Jerusalém.” (Lucas 9,30-31)

Agora precisamos parar e pensar

Moisés havia morrido muitos séculos antes. Elias também havia desaparecido da história terrena muitos séculos antes. E, entretanto, ambos aparecem diante dos apóstolos, em glória, conversando conscientemente com Jesus sobre sua futura Paixão em Jerusalém.

Então surge uma pergunta inevitável para aqueles que defendem que, depois da morte, a pessoa permanece em um estado de inconsciência até a ressurreição:

Se a alma dos mortos permanece absolutamente inconsciente, como Moisés e Elias aparecem conscientes, conversam com Jesus e tratam de um acontecimento que ainda iria acontecer em Jerusalém?

Observe que não estamos falando de uma simples lembrança de Moisés ou de Elias. Jesus não está contemplando estátuas, imagens ou personagens simbólicos apresentados como figuras mudas. O texto diz que eles “conversavam” com Jesus. E São Lucas especifica inclusive o assunto da conversa: eles falavam sobre a “partida” de Jesus, isto é, sobre aquilo que Ele haveria de realizar em Jerusalém. E há algo ainda mais significativo: Pedro, Tiago e João também estavam presentes. Pedro chega inclusive a propor:

“Mestre, é bom estarmos aqui. Vamos fazer três tendas: uma para ti, uma para Moisés e uma para Elias.” (cf. Marcos 9,5)

Portanto, a cena não apresenta Moisés e Elias como seres inconscientes ou inexistentes. Eles aparecem “revestidos de glória” e participam conscientemente daquela manifestação de Cristo.

-É claro que alguém poderia responder: “Mas isso aconteceu por uma visão sobrenatural e, portanto, não prova necessariamente que Moisés estivesse no Céu.”

-Essa observação merece ser considerada. Realmente, a Transfiguração não deve ser usada isoladamente como se fosse uma descrição completa da situação das almas dos justos. Porém, ela destrói uma afirmação muito mais específica: a ideia de que a Bíblia ensina necessariamente que os mortos justos estão absolutamente inconscientes e incapazes de qualquer relação consciente com Deus.

A Transfiguração mostra exatamente o contrário: Moisés e Elias aparecem vivos diante de Cristo, conscientes, dialogando e envolvidos com o plano da salvação.E isso se encaixa perfeitamente em uma compreensão mais ampla da Revelação bíblica. Cristo desceu à morada dos mortos e venceu a morte

Para compreendermos melhor essa realidade, precisamos voltar àquilo que acontece com Cristo após sua morte

No Antigo Testamento, aparece frequentemente a palavra hebraica Sheol, geralmente traduzida como morada dos mortos, mundo dos mortos ou região dos mortos. Não devemos simplesmente identificá-la com o “inferno” no sentido cristão posterior de condenação eterna. O conceito bíblico é mais amplo.

-Por exemplo, Jacó, acreditando que seu filho José havia morrido, declara:“Vou descer junto de meu filho ao Sheol, de luto.” (Gênesis 37,35)

-Isaías também fala da descida à morada dos mortos:“Porque o Sheol não te louva, nem a morte te glorifica; os que descem à cova não esperam em tua fidelidade.” (Isaías 38,18)

-E no episódio da revolta de Coré, a Escritura afirma: “Desceram vivos ao Sheol, eles e tudo o que lhes pertencia; a terra os cobriu e desapareceram do meio da assembleia.” (Números 16,33)

Portanto, a linguagem bíblica antiga apresenta o Sheol como a realidade dos mortos, situada simbolicamente “abaixo”, em contraste com o Céu, morada de Deus. Mas a grande novidade do cristianismo é que Cristo entra também nessa realidade da morte.

-Ele realmente morreu.

-Não teve uma morte aparente.

-Não fingiu morrer.

-Seu corpo foi colocado no sepulcro.

Sua alma humana separou-se de seu corpo na morte, enquanto sua divindade permaneceu inseparável tanto de sua alma quanto de seu corpo.

É justamente nesse contexto que devemos compreender a afirmação de São Paulo:

“Por isso diz: ‘Subindo às alturas, levou cativos consigo e concedeu dons aos homens’. Que significa ‘subiu’, senão que também desceu às regiões inferiores da terra? Aquele que desceu é também aquele que subiu muito acima de todos os céus, para levar à plenitude todas as coisas.” (Efésios 4,8-10)

A tradição cristã sempre viu nesse texto uma referência à descida de Cristo à morada dos mortos e à sua vitória sobre a morte.

São Pedro apresenta uma linguagem semelhante:

“Com efeito, também Cristo morreu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, a fim de vos conduzir a Deus. Morto na carne, foi vivificado no espírito, no qual foi também pregar aos espíritos em prisão.” (1Pedro 3,18-19)

E acrescenta:

“Pois é por isso que até aos mortos foi anunciada a Boa-Nova.” (1Pedro 4,6)

Isso é fundamental para a compreensão cristã da obra de Cristo. Jesus não apenas ressuscitou depois de morrer. Ele entrou verdadeiramente na condição da morte e manifestou sua vitória também àqueles que haviam morrido.

“Não deixarás minha ALMA "na região" dos mortos”

São Pedro, no dia de Pentecostes, interpreta o Salmo 15 como uma profecia da Ressurreição de Cristo:

“Eu via sempre o Senhor diante de mim, pois ele está à minha direita, para que eu não seja abalado. Por isso alegrou-se o meu coração e exultou a minha língua; além disso, também a minha carne repousará na esperança, porque não abandonarás minha alma no Hades, nem permitirás que teu Santo conheça a corrupção. Fizeste-me conhecer os caminhos da vida e me encherás de alegria com a tua presença.” (Atos 2,25-28; cf. Salmo 16,8-11)

Pedro explica claramente que Davi não estava falando de si mesmo em sentido pleno, mas profetizando a respeito de Cristo:

“Irmãos, seja-me permitido dizer-vos com franqueza que o patriarca Davi morreu e foi sepultado, e seu túmulo está entre nós até hoje. Sendo, porém, profeta e sabendo que Deus lhe havia jurado solenemente que um descendente seu se assentaria sobre o seu trono, previu e anunciou a ressurreição do Cristo: ‘Ele não foi abandonado no Hades e sua carne não viu a corrupção’.” (Atos 2,29-31)

Aqui temos uma verdade fundamental: Cristo entrou na morte, mas a morte não conseguiu retê-lo.

É por isso que Ele pode declarar no Apocalipse:

“Eu sou o Primeiro e o Último, o Vivente; estive morto, mas eis que estou vivo pelos séculos dos séculos, e tenho as chaves da Morte e do Hades.” (Apocalipse 1,17-18)

Cristo possui “as chaves da Morte e do Hades” porque venceu aquilo que mantinha o homem sob o poder da morte.

E depois de Cristo? A situação muda radicalmente!

É aqui que precisamos distinguir a realidade anterior à obra redentora de Cristo da realidade inaugurada por sua Morte, Ressurreição e Ascensão.

Antes da vitória pascal, a revelação bíblica apresentava a morada dos mortos como uma realidade ainda marcada pela espera. A tradição cristã identificou a condição dos justos que aguardavam a Redenção com aquilo que Jesus chama, na parábola do rico e Lázaro, de “seio de Abraão”:

“Aconteceu que o pobre morreu e foi levado pelos anjos ao seio de Abraão. Morreu também o rico e foi sepultado.” (Lucas 16,22)

É importante não confundir isso automaticamente com a visão beatífica plena do Céu. O ponto fundamental da passagem é mostrar que Lázaro, embora morto, não deixou de existir nem entrou em um estado de inexistência absoluta. Ele está vivo na relação com Deus e com Abraão, enquanto o rico também permanece consciente de sua situação.

Portanto, a passagem já apresenta uma realidade pessoal e consciente após a morte.Depois da obra redentora de Cristo, a esperança cristã aparece de maneira ainda mais explícita. São Paulo escreve:

“Estou pressionado pelos dois lados: desejo partir e estar com Cristo, o que é muito melhor.” (Filipenses 1,23)

Observe a força dessa afirmação.Paulo não diz:

“Desejo partir e entrar em um longo período de inconsciência até a ressurreição.”

Ele diz:

“Desejo partir e estar com Cristo.”

E novamente:

“Estamos cheios de confiança e preferimos deixar a morada deste corpo para ir morar junto do Senhor.” (2Coríntios 5,8)

Portanto, para São Paulo, deixar esta vida significa estar com o Senhor. Isso é perfeitamente coerente com aquilo que Jesus havia prometido ao bom ladrão:

-“Em verdade te digo: hoje estarás comigo no Paraíso.” (Lucas 23,43)

-Jesus não disse: “Depois de muitos séculos de inconsciência, estarás comigo.”

-Ele disse: “Hoje estarás comigo no Paraíso.”

E temos ainda o testemunho impressionante de Santo Estêvão

Se ainda houvesse alguma dúvida sobre a consciência do justo diante de Deus após a morte, o martírio de Estêvão nos oferece uma cena extraordinária.

São Lucas relata:

“Mas, cheio do Espírito Santo, Estêvão fitou os olhos no céu e viu a glória de Deus e Jesus, de pé, à direita de Deus, e disse: ‘Eis que vejo os céus abertos e o Filho do Homem, de pé, à direita de Deus’.” (Atos 7,55-56)

Os perseguidores então o apedrejam.

E, no momento de sua morte, Estêvão faz uma oração absolutamente significativa:

“E apedrejavam Estêvão, que orava e dizia: ‘Senhor Jesus, recebe o meu espírito’.” (Atos 7,59)

Estêvão sabe que está morrendo.

Ele sabe que seu corpo está sendo destruído.

Mas sua esperança não é simplesmente “vou dormir e desaparecer da consciência até a ressurreição”.

Sua oração é:

“Senhor Jesus, recebe o meu espírito.”

Ou seja, a morte não é apresentada como uma interrupção absoluta da relação pessoal com Cristo.

Estêvão entrega conscientemente sua vida nas mãos de Jesus.

E imediatamente depois o texto diz:

“Depois caiu de joelhos e gritou em alta voz: ‘Senhor, não lhes leves em conta este pecado’. E, dizendo isso, adormeceu.” (Atos 7,60)

Aqui encontramos uma expressão muito importante: “adormeceu”.

A Bíblia frequentemente utiliza a linguagem do “sono” para falar da morte, especialmente porque o corpo morto parece dormir e porque a morte física é temporária diante da promessa da ressurreição.Mas “adormeceu” não significa necessariamente “a alma ficou inconsciente”. O próprio Estêvão acabara de dizer:

“Senhor Jesus, recebe o meu espírito.”

A esperança cristã é justamente esta: o corpo morre, mas a pessoa pertence a Cristo e aguarda a ressurreição do corpo. Então, caros irmãos protestantes, precisamos voltar à pergunta inicial. Se João 3,13 fosse interpretado de maneira absolutamente literal e isolada como:“Nenhum ser humano jamais foi ou pode estar no Céu antes da ressurreição final”, teríamos de explicar não apenas Enoque e Elias, mas também Moisés e Elias na Transfiguração, a promessa de Jesus ao bom ladrão, a esperança de Paulo de “estar com Cristo”, a visão de Estêvão dos Céus abertos e sua oração para que Jesus recebesse seu espírito.

Além disso, teríamos de explicar por que São Paulo diz:

“Preferimos deixar a morada deste corpo para ir morar junto do Senhor.” (2Coríntios 5,8)

E por que declara:

“Desejo partir e estar com Cristo.”(Filipenses 1,23)

Portanto, a questão não pode ser resolvida com um único versículo retirado de seu contexto.A Bíblia ensina, sim, a ressurreição final do corpo. A Igreja Católica jamais negou isso. Ao contrário, proclama no Credo:

“Creio na ressurreição da carne e na vida eterna.”

Mas uma coisa é afirmar que a ressurreição do corpo acontecerá no fim dos tempos; outra, completamente diferente, é afirmar que a alma permanece inconsciente e sem qualquer comunhão com Deus até aquele momento.

A fé católica distingue essas duas realidades: após a morte ocorre o juízo particular e a alma recebe sua retribuição; na consumação dos tempos, ocorrerá a ressurreição dos corpos e o Juízo Final.

É justamente por isso que a Transfiguração é tão eloquente. Moisés havia morrido. Elias havia desaparecido da vida terrena. E, contudo, ambos aparecem com Cristo, revestidos de glória, conscientes e conversando com Ele.

Não é uma prova isolada de todos os detalhes da doutrina católica sobre o estado intermediário, mas é certamente uma passagem que não combina facilmente com a ideia de que a morte significa necessariamente inconsciência absoluta da pessoa até a ressurreição.

E quando juntamos essa cena com o ensinamento de Jesus ao bom ladrão, com as palavras de São Paulo, com o martírio de Santo Estêvão, com a descida de Cristo à morada dos mortos e com toda a revelação sobre a vitória de Cristo sobre a morte, a perspectiva cristã torna-se muito mais clara:

A morte não é o fim da existência pessoal. O corpo aguarda a ressurreição, mas aquele que pertence a Cristo permanece nas mãos de Deus.

Por isso, quando um cristão morre na amizade de Deus, nossa esperança não é a de um longo período de inexistência ou inconsciência, mas a de poder dizer, com São Paulo:

“Partir e estar com Cristo.” (Filipenses 1,23)

E essa é justamente a vitória de Cristo: Ele não apenas promete vencer a morte no último dia; Ele já venceu a morte pela sua Ressurreição.

“Eu sou o Primeiro e o Último, o Vivente; estive morto, mas eis que estou vivo pelos séculos dos séculos, e tenho as chaves da Morte e do Hades.” (Apocalipse 1,17-18)

Não preciso citar mais versículos para provar que depois de Jesus, os servos de Deus vão para o céu em alma repousar no “seio de Abraão”,  ACORDADOS!  Só mais duas pra completar:

“Mas, cheio do Espírito Santo, Estevão fitou o céu e viu a glória de Deus e Jesus de pé à direita de Deus: Eis que vejo, disse ele, os céus abertos e o Filho do Homem, de pé, à direita de Deus.  Levantaram então um grande clamor, taparam os ouvidos e todos juntos se atiraram furiosos contra ele. Lançaram-no fora da cidade e começaram a apedrejá-lo. As testemunhas depuseram os seus mantos aos pés de um moço chamado Saulo. E apedrejavam Estevão, que orava e dizia: Senhor Jesus, recebe o meu espírito” (At 7,55-59)

Estevão foi pra onde?

“Estamos, repito, cheios de confiança, preferindo ausentar-nos deste corpo para ir habitar junto do Senhor. É também por isso que, vivos ou mortos, nos esforçamos por agradar-lhe” (2 Cor 5,8-9).

Uma pessoa dormindo agrada a Deus? Mas alguem pode Objetar dizendo que isso não prova nada dos santos, quer dizer, da intercessão dos Santos, pois bem, vamos lá:

1)- Os que morreram por Deus e pelo Evangelho também aparecem bem vivos, acordados e tendo acesso direto para clamar ao Pai. (Lc 9, 28-31; Ap 6, 9-10).

2)- Ora, como Elias e Moisés apareceram glorificados para Cristo conversando com ele? (Lc 9, 28-31) Se eles não soubessem de nada e estivessem dormindo como eles falariam do êxodo e saberiam que Cristo ainda não tinha sido crucificado e até mesmo que aquele homem era o Messias?

3)- "Quando abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos homens imolados por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho de que eram depositários.E clamavam em alta voz, dizendo: Até quando tu, que és o Senhor, o Santo, o Verdadeiro, ficarás sem fazer justiça e sem vingar o nosso sangue contra os habitantes da terra?" (Apocalipse 6, 9-10)

Perguntas que não querem calar:

1)-Se ai diz que a multidão clamava por Justiça e estava sob o altar,como eles saberiam que ainda não tinha se consumado tudo?

2)- Como eles saberiam que Deus ainda não tinha executado a vingança contra os habitantes da terra?

3)- Como eles estariam no sob o altar, se não estão no céu?

4)- E como eles poderiam Clamar por justiça dormindo?

A revelação sobre a vida após a morte no Antigo Testamento ainda não estava plenamente esclarecida

De fato, no Antigo Testamento, a revelação divina sobre a vida após a morte ainda não havia alcançado sua plenitude. 

A compreensão do destino dos mortos aparece de modo progressivo e, muitas vezes, por meio da realidade do Sheol, a morada dos mortos. 

A plena revelação sobre o Céu, a vida eterna, a ressurreição e a vitória definitiva sobre a morte seria manifestada por Jesus Cristo, sobretudo por sua Morte, Ressurreição e Ascensão.

Os mortos já não participavam da vida terrena nem tinham conhecimento das atividades realizadas “debaixo do sol”:

“Os vivos sabem que hão de morrer, mas os mortos não sabem coisa alguma; para eles não há mais recompensa, porque a sua memória caiu no esquecimento. Amor, ódio e ciúme já pereceram; eles não terão mais parte alguma, para sempre, em tudo o que se faz debaixo do sol.” (Eclesiastes 9,5-6)

O salmista baseado em sua própria intuição, afirma que os mortos não louvam a Deus como os vivos o fazem:

“Não são os mortos que louvam o Senhor, nem os que descem ao lugar do silêncio.” (Salmo 115,17)

Isaías também expressa essa compreensão do estado dos mortos:

“Pois não é a morada dos mortos que te louva, nem a morte que te glorifica; os que descem à sepultura não esperam em tua fidelidade. O vivente, somente o vivente, te louva, como eu hoje; o pai dá a conhecer aos filhos a tua fidelidade.” (Isaías 38,18-19)

Esses textos não devem ser interpretados como se os antigos não tivessem absolutamente nenhuma esperança em Deus, pois outros textos do próprio Antigo Testamento já apontam para a ressurreição e a vida futura. O que ainda não estava plenamente revelado era a realidade da vitória de Cristo sobre a morte e a abertura do acesso à vida eterna em sua plenitude.

A grande novidade acontece com Cristo! São Pedro afirma que Jesus, depois de morrer segundo a carne, foi anunciar sua vitória também aos espíritos que estavam na prisão:

“Com efeito, também Cristo morreu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, a fim de vos conduzir a Deus. Morto na carne, foi vivificado no espírito, no qual foi também pregar aos espíritos em prisão, aos que outrora foram desobedientes, quando Deus aguardava com paciência, nos dias de Noé, enquanto se construía a arca, na qual poucas pessoas, isto é, oito, foram salvas pela água.” (1Pedro 3,18-20)

E continua:

“Pois é por isso que até aos mortos foi anunciada a Boa-Nova, para que, julgados segundo os homens na carne, vivessem segundo Deus no espírito.” (1Pedro 4,6)

Assim, a tradição cristã compreende que Cristo desceu à morada dos mortos — não para condenar os justos que ali aguardavam, mas para anunciar a vitória da Redenção e conduzir os justos à plenitude da salvação.

Cristo venceu a morte e conduziu consigo os cativos:

O Salmo profetiza: “Subiste às alturas levando cativos; recebeste homens como tributo, até mesmo os rebeldes, para que o Senhor Deus tenha sua morada.” (Salmo 68,19)

São Paulo aplica esse texto à obra de Cristo:

“Por isso diz: ‘Subindo às alturas, levou cativos consigo e concedeu dons aos homens’. Que significa ‘subiu’, senão que também desceu às regiões inferiores da terra? Aquele que desceu é também aquele que subiu muito acima de todos os céus, para levar à plenitude todas as coisas.” (Efésios 4,8-10)

Portanto, Cristo é o verdadeiro centro da passagem da antiga para a nova realidade da salvação: pela sua Paixão, Morte, Ressurreição e Ascensão, Ele vence o poder da morte e inaugura de modo definitivo o acesso à vida eterna.

E quanto a Moisés?

Aqui é necessário fazer uma distinção. A Bíblia não afirma explicitamente que o corpo de Moisés foi levado ao Céu imediatamente após sua morte.

O Deuteronômio afirma:

“Moisés, servo do Senhor, MORREU ali, na terra de Moab, conforme a palavra do Senhor. E ele o sepultou no vale, na terra de Moab, diante de Bet-Fegor, e até hoje ninguém conhece o lugar de sua sepultura.” (Deuteronômio 34,5-6)

A Carta de Judas acrescenta:

“Quando Miguel, o Arcanjo, entrou em controvérsia com o diabo e discutia a respeito do corpo de Moisés, não se atreveu a proferir contra ele uma sentença de maldição, mas disse: ‘O Senhor te repreenda!’” (Judas 1,9)

Na Transfiguração, entretanto, Moisés aparece juntamente com Elias falando com Jesus:

“E eis que lhes apareceram Moisés e Elias, conversando com ele.” (Mateus 17,3)

Marcos registra:

“E apareceu-lhes Elias com Moisés, e estavam conversando com Jesus.” (Marcos 9,4)

E Lucas:

“E eis que dois homens conversavam com ele: Moisés e Elias, que apareceram revestidos de glória e falavam de sua partida, que ele iria realizar em Jerusalém.” (Lucas 9,30-31)

Portanto, podemos afirmar com segurança que Moisés aparece com Elias em estado glorioso na Transfiguração, mas não devemos afirmar, como se fosse um ensinamento explícito da Escritura, que seu corpo foi levado ao Céu imediatamente após sua morte. O texto de Judas apenas confirma uma realidade misteriosa envolvendo o corpo de Moisés.

Em síntese: a revelação do Antigo Testamento apresentava de maneira ainda incompleta a realidade da vida após a morte. Com Cristo, porém, a esperança se torna plena: 

Ele desce à morada dos mortos, anuncia a vitória da Redenção, vence a morte, ressuscita e abre definitivamente para a humanidade o caminho da vida eterna. 

É por isso que São Paulo pode proclamar:

“Onde está, ó morte, a tua vitória? Onde está, ó morte, o teu aguilhão? [...] Graças sejam dadas a Deus, que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo!” (1Coríntios 15,55.57)

Mais evidências claríssimas:

"Quando, enfim, abriu o sétimo selo, fez-se silêncio no céu cerca de meia hora. Eu vi os sete Anjos que assistem diante de Deus. Foram-lhes dadas sete trombetas.Adiantou-se outro anjo e pôs-se junto ao altar, com um turíbulo de ouro na mão. Foram-lhe dados muitos perfumes, para que os oferecesse com as orações de todos os santos no altar de ouro, que está adiante do trono. A fumaça dos perfumes subiu da mão do anjo com as orações dos santos, diante de Deus." (Apocalipse 8, 1-4)

-Quando a Igreja canoniza e diz que alguém é “santo” ela não está delegando poderes, a essa pessoa, de milagres nem nada, muito pelo contrario, a Igreja apenas reconhece que essa pessoa está no céu com Deus e portanto pode orar por nós junto a Deus, devido a sua vida, sua historia , testemunho e milagres de Deus realizados em vida por meio delas, a Igreja reconheci isso! 

-Mas santos não só são esses,mas todos nós (cristãos) somos santos, por que Deus é santo!(Lv 19,2; 20,7; I Pd 1,16). 

-A intercessão dos Santos é APENAS em oração, pois eles só podem fazer isso! 

-A Igreja católica não acredita na mediação de Santo algum como a mediação de Jesus 1 Tm 2, 5-6, lendo esse  capítulo todo iremos entender o que Paulo queria dizer com isso!

Quanto a Salvação, a Igreja Católica tem um só pensamento desde sempre:

“PAI, … a vida eterna é esta: que eles te conheçam a ti, o Deus único verdadeiro, e aquele que enviaste, Jesus Cristo” (Jo 17,3). 

“Deus, nosso Salvador … quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade” (1 Tm 2,3-4). ” 

“Não há, debaixo do céu, outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos” (At 4,12), afora o nome de JESUS.” (Prólogo do Catecismo da Igreja Católica).

“Nenhum homem, ainda que o mais santo, tinha condições de tomar sobre si os pecados de todos os homens, e de oferecer-se em sacrifício por todos.” (Catecismo Igreja Católica. Parágrafo 616)

Ou seja, não cremos que somos salvos DIRETAMENTE por santo (a) algum(a), nem por Maria, e nem por Papa algum! 

Eles podem sim nos mostrar a Salvação em Jesus Cristo, assim como  um Cristão qualquer: você e eu também podemos.

CONCLUSÃO

Gálatas 1,6-10 — Um só Evangelho, uma só fé recebida dos Apóstolos

Depois de percorrermos essas passagens — desde a afirmação de Jesus em João 3,13, passando pela Transfiguração, na qual Moisés e Elias aparecem conversando conscientemente com Cristo, pela descida de Jesus à morada dos mortos, pela promessa feita ao bom ladrão, pelo desejo de São Paulo de “partir e estar com Cristo” e pela visão de Santo Estêvão dos Céus abertos — chegamos a uma conclusão fundamental: não podemos construir uma doutrina cristã sobre um versículo isolado, ignorando o conjunto da Revelação e a fé transmitida pelos Apóstolos.É justamente aqui que a advertência de São Paulo aos Gálatas se torna particularmente importante:

“Admiro-me de que tão depressa abandoneis aquele que vos chamou pela graça de Cristo, para passardes a outro evangelho. Não que haja outro evangelho, mas há alguns que vos perturbam e querem corromper o Evangelho de Cristo. Mas, ainda que nós mesmos ou um anjo vindo do céu vos anunciasse um evangelho diferente daquele que vos anunciamos, seja anátema. Como já vos dissemos, volto a dizê-lo: se alguém vos anunciar um evangelho diferente daquele que recebestes, seja anátema. É, porventura, o favor dos homens que eu procuro, ou o de Deus? Ou procuro agradar aos homens? Se eu ainda procurasse agradar aos homens, não seria servo de Cristo.” (Gálatas 1,6-10)

Observe a gravidade das palavras de São Paulo. Ele não está dizendo que devemos aceitar qualquer interpretação simplesmente porque alguém afirma ser cristão, possuir uma Bíblia ou apresentar um versículo aparentemente convincente. Existe um Evangelho recebido, transmitido e conservado pelos Apóstolos.E isso é decisivo para a questão que estamos examinando.

Se uma interpretação de João 3,13 nos leva a afirmar que ninguém jamais poderia estar com Deus depois da morte, precisamos perguntar se essa conclusão realmente corresponde ao conjunto da fé apostólica. Se, para sustentá-la, precisamos relativizar a Transfiguração, ignorar a promessa de Jesus ao bom ladrão, reinterpretar radicalmente Filipenses 1,23 e 2Coríntios 5,8, minimizar o testemunho de Santo Estêvão e desconsiderar a tradição cristã sobre a descida de Cristo à morada dos mortos, então talvez o problema não esteja na Bíblia, mas na interpretação isolada que estamos fazendo de um determinado versículo.

A Escritura não foi dada para ser utilizada como um conjunto de frases independentes, nas quais cada pessoa escolhe aquelas que parecem confirmar sua própria interpretação. A Bíblia possui unidade interna. O mesmo Espírito Santo que inspirou João também inspirou Paulo; o mesmo Deus que falou por meio dos profetas falou por meio dos Apóstolos; e a verdade revelada não pode contradizer a si mesma. Por isso, quando Jesus diz: “Ninguém subiu ao céu, a não ser aquele que desceu do céu, o Filho do Homem” (João 3,13),não podemos imediatamente transformar essa frase em uma doutrina de que todas as almas permanecem inconscientes até a ressurreição final, especialmente quando o próprio Novo Testamento apresenta outra perspectiva: Moisés e Elias aparecem em glória conversando com Cristo; Jesus promete ao bom ladrão “hoje estarás comigo no Paraíso”; São Paulo deseja “partir e estar com Cristo”; afirma que, deixando o corpo, deseja “ir morar junto do Senhor”; e Santo Estêvão, no momento de sua morte, clama: “Senhor Jesus, recebe o meu espírito.” Tudo isso precisa ser levado em consideração. A questão, portanto, não é escolher entre “João 3,13 ou o restante da Bíblia”. Isso seria criar uma falsa oposição. A verdadeira tarefa é descobrir como João 3,13 deve ser entendido à luz de toda a Revelação.

E é exatamente isso que a Igreja Católica procura fazer: não inventar uma nova doutrina, mas conservar, interpretar e transmitir a fé recebida dos Apóstolos.É importante lembrar também que São Paulo não condena apenas um “evangelho diferente” porque ele contém algumas palavras diferentes. O problema é muito mais profundo: trata-se de “perverter o Evangelho de Cristo”. 

Por isso, a pergunta fundamental para todo cristão não deveria ser simplesmente: “Qual interpretação eu prefiro?” Mas: “Qual interpretação permanece fiel àquilo que Cristo ensinou e que os Apóstolos transmitiram?”

Essa é uma questão especialmente importante em uma época em que cada pessoa pode abrir uma Bíblia, selecionar alguns versículos, estabelecer sua própria interpretação e afirmar: “A Bíblia diz isso.” Mas a Bíblia também nos mostra que a fé cristã não nasceu de indivíduos isolados interpretando textos por conta própria. Cristo formou Apóstolos, confiou-lhes uma missão e mandou que ensinassem:

“Ide, pois, fazei discípulos de todas as nações [...] ensinando-as a observar tudo quanto vos ordenei.” (Mateus 28,19-20)

São Paulo, escrevendo a Timóteo, fala da Igreja como:

“a Igreja do Deus vivo, coluna e fundamento da verdade.” (1Timóteo 3,15)

E São Judas exorta os cristãos a:

“combater pela fé que uma vez por todas foi confiada aos santos.” (Judas 1,3)

Portanto, a fé cristã não é uma invenção de cada geração. É um depósito recebido, guardado e transmitido. Isso também explica por que a Igreja sempre insistiu na importância da Tradição Apostólica. Tradição, aqui, não significa simplesmente costumes humanos ou práticas disciplinares que podem mudar com o tempo. Trata-se da transmissão viva daquilo que os Apóstolos receberam de Cristo e transmitiram à Igreja. É nesse sentido que São Paulo escreve:

“Eu vos transmiti, em primeiro lugar, o que eu mesmo recebi.” (1Coríntios 15,3)

E também:

“Assim, irmãos, ficai firmes e conservai as tradições que vos ensinamos, seja oralmente, seja por carta.” (2Tessalonicenses 2,15)

Isso é fundamental para compreender a relação entre Escritura e Tradição. O cristianismo não começou com um livro entregue pronto aos homens para que cada um estabelecesse individualmente sua própria doutrina. A Igreja existia, pregava, celebrava a Eucaristia, batizava, ensinava e transmitia a fé antes mesmo de o Novo Testamento estar completo. Por isso, diante de interpretações que pretendem utilizar João 3,13 para negar a consciência da alma após a morte, precisamos voltar ao princípio estabelecido por São Paulo em Gálatas:

“Se alguém vos anunciar um evangelho diferente daquele que recebestes, seja anátema.”

A pergunta não deve ser: “Qual interpretação é mais nova?”

Nem: “Qual interpretação é mais popular?”

Nem sequer: “Qual interpretação parece mais simples?”

A pergunta deve ser:

“Qual interpretação corresponde à fé que Cristo entregou aos Apóstolos e que a Igreja recebeu, conservou e transmitiu?”

É exatamente por isso que a Igreja Católica não aceita que um único versículo seja utilizado para derrubar o testemunho conjunto das Escrituras e da fé apostólica.

João 3,13 precisa ser interpretado à luz de João 3 inteiro; João precisa ser interpretado à luz do Novo Testamento; o Novo Testamento precisa ser compreendido em continuidade com o Antigo; e toda a Escritura precisa ser lida dentro da fé apostólica que a própria Escritura testemunha.

Assim, quando encontramos uma aparente dificuldade bíblica, não precisamos escolher entre Cristo e a Igreja, entre a Bíblia e a Tradição, ou entre um versículo e outro. Precisamos buscar a harmonia da Revelação.

E essa harmonia nos conduz novamente ao centro de tudo: Jesus Cristo venceu a morte.

Ele desceu à morada dos mortos, anunciou sua vitória, ressuscitou, abriu o caminho para a vida eterna e subiu ao Pai. Por isso, a morte do cristão não significa separação definitiva de Cristo. Como ensina São Paulo:

“Para mim, o viver é Cristo e o morrer é lucro.”(Filipenses 1,21)

E:“Desejo partir e estar com Cristo, o que é muito melhor.” (Filipenses 1,23)

A esperança cristã, portanto, não é apenas esperar um futuro distante. É pertencer a Cristo agora, na vida e na morte, aguardando a ressurreição gloriosa do corpo no fim dos tempos.

É por isso que a Igreja proclama no Credo:

“Creio na ressurreição da carne e na vida eterna.”

Não existe contradição entre a existência consciente da alma junto de Deus após a morte e a futura ressurreição do corpo. A alma aguarda a ressurreição, e o homem inteiro será finalmente glorificado em Cristo.

E aqui voltamos às palavras de São Paulo aos Gálatas. O Apóstolo não estava preocupado em agradar aos homens. Sua preocupação era permanecer fiel ao Evangelho recebido.

Essa deve ser também a atitude de todo cristão.

Não devemos moldar a Bíblia para que ela se adapte às nossas ideias; devemos permitir que nossa compreensão seja corrigida e iluminada pela totalidade da Palavra de Deus e pela fé apostólica.

Porque, no final, não se trata de defender uma opinião pessoal, seja católica ou protestante.

Trata-se de uma questão muito mais séria:

Somos nós que julgamos o Evangelho ou é o Evangelho que julga as nossas interpretações?

São Paulo já deu a resposta:

“Se eu ainda procurasse agradar aos homens, não seria servo de Cristo.”(Gálatas 1,10)

E é justamente essa fidelidade a Cristo — e não o desejo de vencer uma discussão — que deve conduzir toda verdadeira apologética cristã.

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