Análise histórica surpreendente: evidências sobre a fé Católica na hora da morte da mãe de Martinho Lutero

(foto reprodução)

 

Surpreendente: "a mãe de Lutero morreu católica!?"

Surpreende a muitos — sobretudo no contexto das narrativas confessionais mais polarizadas — a afirmação de que a mãe de Martinho Lutero, Margarethe (ou Margaretha) Luther, teria permanecido e morrido na fé católica. À primeira vista, tal informação parece apenas uma curiosidade biográfica; contudo, quando analisada com maior profundidade histórica e espiritual, ela se revela carregada de significado e cercada de nuances. 

Algumas tradições e relatos sustentam que, a princípio, ela teria acompanhado, ao menos externamente, o movimento reformista iniciado por seu filho, como ocorreu com muitos familiares e conterrâneos que, por proximidade afetiva ou influência social, aderiram gradualmente às mudanças religiosas em curso.  Entretanto, segundo essas mesmas tradições, sua trajetória espiritual teria conhecido um desfecho distinto. Ao cair gravemente enferma, em enfermidade que a conduziria à morte, Margarethe teria sido aconselhada pelo próprio Lutero — num gesto que revela a complexidade humana daquele momento histórico — a reconciliar-se com a fé católica na qual fora formada. 

“Margarethe Luther morreu em 30 de junho de 1531, após grave enfermidade. As fontes documentais confirmam sua doença, a correspondência de Martinho Lutero com ela durante esse período e seu posterior sepultamento, mas não permitem afirmar com segurança, a partir das fontes primárias atualmente identificadas, que tenha recebido a extrema-unção e as demais exéquias segundo o rito católico. Relatos posteriores sustentam essa possibilidade, mas devem ser apresentados como tradição ou relato secundário, e não como fato documentalmente comprovado.”

Seja qual for o grau de precisão documental desses relatos — discutidos por historiadores em diferentes níveis — o fato é que eles iluminam o ambiente espiritual no qual Lutero foi criado: 

Um lar profundamente marcado pela piedade católica tradicional, pelas devoções, pelo temor de Deus e pela confiança nos sacramentos. Sua mãe é frequentemente descrita como mulher de fé austera, moldada pela espiritualidade popular medieval, onde penitência, disciplina moral e fidelidade à Igreja ocupavam lugar central.  

Compreender essa moldura familiar não é elemento periférico, mas chave interpretativa para entender o próprio reformador: suas angústias de consciência, seus escrúpulos, sua busca intensa por certeza de salvação e suas posteriores formulações teológicas. 

Nesse sentido, investigar a trajetória final de Margarethe — especialmente sob a ótica de sua enfermidade e morte — não é apenas revisitar um detalhe doméstico, mas perceber como, mesmo no epicentro da maior ruptura do cristianismo ocidental, subsistiam vínculos vivos, afetivos e sacramentais com a tradição apostólica. 

A Reforma, afinal, não atravessou apenas universidades e púlpitos, mas também leitos de morte, consciências familiares e decisões últimas diante da eternidade.

A CONDIÇÃO DA ALMA APÓS A MORTE NA DOUTRINA DE LUTERO E NO LUTERANISMO

A questão da condição da alma após a morte revela uma importante diferença entre a doutrina católica e a tradição luterana. Martinho Lutero empregou diversas vezes a imagem bíblica do “sono” para descrever a morte. 

Em carta a Nicolau von Amsdorf, de 13 de janeiro de 1522, Lutero considerou provável que muitas almas permanecessem como que adormecidas até o Dia do Juízo, embora reconhecesse que não podia afirmar isso com absoluta certeza em todos os casos. 

Essa posição aparece também em outros escritos seus, nos quais a morte é comparada a um sono profundo, do qual o homem despertará na ressurreição. Entretanto, não é historicamente correto afirmar simplesmente que Lutero ensinava uma inconsciência absoluta da alma até o fim dos tempos. 

Em suas preleções maduras sobre Gênesis, especialmente por volta de 1540–1541, Lutero afirma que Abraão está vivo diante de Deus e admite que não sabe explicar exatamente se os justos estão “dormindo ou acordados”; em outro momento, chega a descrever a condição dos mortos como um “sono” no qual a alma, de alguma maneira, também está desperta. Portanto, sua linguagem sobre o estado intermediário não foi completamente uniforme ao longo de sua vida.

O que permaneceu absolutamente claro em Lutero foi a rejeição da doutrina católica do Purgatório. A Reforma luterana rompeu com a compreensão segundo a qual, após a morte, algumas almas necessitam de purificação e podem ser auxiliadas pelos sufrágios da Igreja, pelas orações e pela Santa Missa oferecida pelos defuntos. O luteranismo também conservou funerais, sepultamentos cristãos, sermões e formas de encomendação do falecido a Deus, mas atribuiu a essas cerimônias um significado teológico diferente: o anúncio do Evangelho, o consolo dos vivos e a esperança na ressurreição, e não a expiação ou purificação da alma no Purgatório.

Também é necessário distinguir a posição pessoal de Lutero da doutrina luterana desenvolvida posteriormente!

A Confissão de Augsburgo, Artigo XVII (1530), afirma claramente a segunda vinda de Cristo, a ressurreição dos mortos e o Juízo Final: Cristo retornará para julgar vivos e mortos, os justos receberão a vida eterna e os ímpios serão condenados. O Livro de Concórdia (1580) consolidou essa tradição confessional. Assim, o Juízo Final sempre permaneceu elemento fundamental da fé luterana.

Quanto ao chamado Juízo Particular, a situação é diferente da doutrina católica!

O luteranismo do século XVI não desenvolveu o conceito de Juízo Particular exatamente com a mesma formulação sistemática da doutrina católica. Contudo, a própria Escritura apresenta a morte como seguida de uma condição real e distinta para o justo e para o ímpio, o que fornece a base bíblica para a compreensão de um destino definido imediatamente após a morte. 

-Um dos textos mais significativos é a parábola do rico e Lázaro (Lc 16,19-31): depois da morte, Lázaro encontra-se junto de Abraão, enquanto o rico está em situação de tormento, havendo entre ambos um “grande abismo” que não pode ser atravessado. Embora a passagem não empregue a expressão técnica “Juízo Particular”, ela apresenta os dois personagens já em condições distintas antes da ressurreição universal e do Juízo Final.

-Essa mesma realidade aparece nas palavras de Cristo ao bom ladrão: “Hoje estarás comigo no Paraíso” (Lc 23,43). Jesus não diz que o ladrão permaneceria inconsciente até o fim dos tempos, mas promete uma comunhão imediata com Ele. 

São Paulo expressa ideia semelhante quando afirma: “Tenho o desejo de partir e estar com Cristo” (Fl 1,23), e também quando declara: “preferimos deixar o corpo e habitar junto do Senhor” (2Cor 5,8). 

-Hebreus 9,27 acrescenta: “Está determinado que os homens morram uma só vez, e depois disso vem o julgamento”, enquanto Apocalipse 14,13 proclama bem-aventurados aqueles que morrem no Senhor.

-A teologia luterana posterior passou, portanto, a afirmar de maneira mais explícita que, imediatamente após a morte, existe uma separação real entre o destino dos justos e o dos condenados. 

 

Na formulação de importantes igrejas luteranas confessionais contemporâneas, como a Lutheran Church—Missouri Synod (LCMS), o cristão que morre na fé está imediatamente com Cristo, enquanto o incrédulo permanece sob condenação, sem passar por um estado de purificação chamado Purgatório. Essa compreensão é relacionada precisamente a textos como Lucas 23,43 e Filipenses 1,23.

Isso permite distinguir dois momentos escatológicos: a condição da pessoa após a morte e o Juízo Final

-O primeiro diz respeito ao destino da pessoa logo após sua morte (juizo particular); 

-o segundo acontecerá no fim dos tempos, quando Cristo ressuscitará todos os mortos e julgará publicamente a humanidade. 

 

A Confissão de Augsburgo, Artigo XVII (1530), afirma expressamente a ressurreição dos mortos e o retorno de Cristo para o julgamento.

Assim, embora o luteranismo não tenha conservado a doutrina católica do Juízo Particular com toda a sua elaboração — especialmente a possibilidade de céu, Purgatório ou condenação —, a teologia luterana posterior passou a ensinar claramente que o fiel falecido está com Cristo enquanto aguarda a ressurreição, e que o incrédulo permanece separado de Deus. 

A diferença fundamental em relação à doutrina católica permanece na rejeição do Purgatório e dos sufrágios pelos mortos. Para a doutrina católica, por sua vez, o Juízo Particular ocorre imediatamente depois da morte e determina o destino eterno da pessoa: céu, purificação no Purgatório ou condenação, aguardando-se posteriormente a ressurreição dos corpos e o Juízo Final.

Referências bíblicas: Lc 16,19-31; Lc 23,43; Fl 1,23; 2Cor 5,8; Hb 9,27; Ap 14,13; Mt 25,31-46; Jo 5,28-29. Referências confessionais: Confissão de Augsburgo, Art. XVII (1530); Livro de Concórdia (1580). Referências luteranas contemporâneas: Lutheran Church—Missouri Synod, ensinamentos sobre morte, estado intermediário, ressurreição e Juízo Final.

Desse modo, a teologia luterana contemporânea distingue a condição da pessoa imediatamente após a morte do Juízo Final, que ocorrerá no fim dos tempos. O cristão já está com Cristo depois da morte, mas ainda aguarda a ressurreição corporal e a consumação definitiva de todas as coisas. No último dia, todos ressuscitarão e Cristo realizará o julgamento universal. Assim, a formulação luterana posterior aproxima-se, em certo sentido, da ideia de uma determinação imediata do destino da pessoa após a morte, mas não deve ser identificada simplesmente com o Juízo Particular católico, pois as duas tradições possuem estruturas teológicas diferentes.

A diferença pode ser resumida da seguinte maneira: na doutrina católica, após a morte ocorre o Juízo Particular, pelo qual a alma recebe imediatamente sua retribuição: céu, purificação no Purgatório ou condenação; depois haverá a ressurreição dos corpos e o Juízo Final. 

No luteranismo contemporâneo confessional, o fiel que morre em Cristo entra na comunhão com Cristo e aguarda a ressurreição, enquanto o incrédulo permanece sob condenação; não há Purgatório; e, no fim dos tempos, ocorrerão a ressurreição universal e o Juízo Final.

Portanto, historicamente, é mais correto afirmar que Lutero utilizou a linguagem do “sono da alma” e, em determinados momentos, parece ter admitido um estado de repouso até a ressurreição, mas seus próprios escritos também afirmam que os justos estão vivos diante de Deus e reconhecem que o modo dessa existência lhe era misterioso. 

O luteranismo posterior abandonou qualquer ambiguidade maior nesse ponto e consolidou a ideia de que o fiel falecido está com Cristo enquanto aguarda a ressurreição e o Juízo Final. 

FONTES HISTÓRICAS PRINCIPAIS: 

-Martinho Lutero, carta a Nicolau von Amsdorf, 13 de janeiro de 1522, WA Br 2, 422; 

-Martinho Lutero, Preleções sobre Gênesis, especialmente os comentários sobre a morte de Abraão, WA 43, c. 1540–1541; 

-Confissão de Augsburgo, Artigo XVII, 1530; Livro de Concórdia, 1580; e documentos doutrinais contemporâneos da Lutheran Church—Missouri Synod (LCMS) sobre morte, estado intermediário, ressurreição e Juízo Final.

Lutero, que amava sua mãe com ternura de filho, falou-lhe de Deus naquele momento derradeiro e decisivo!

Não lhe apresentou polêmicas, nem discussões teológicas como era de seu feitio, mas a realidade última que se impõe a toda alma: a necessidade de reconciliar-se com o Senhor antes de comparecer diante do Seu juízo. Exortou-a, portanto, à conversão sincera, ao arrependimento e à paz com Deus. A velhinha, já consumida pelos anos e sentindo aproximar-se a hora extrema, compreendeu a gravidade daquele instante. Reunindo as últimas forças que lhe restavam, fez ao filho uma pergunta que atravessou os séculos pela sua dramaticidade e profundidade espiritual:

“Meu filho, sê sincero, agora que estou para morrer; dize-me se é melhor morrer como protestante ou como católica?”

Era a pergunta de uma alma diante da eternidade. Não buscava teorias, mas segurança; não desejava controvérsia, mas salvação. O apóstata — segundo a leitura crítica católica tradicional — não hesitou. Abaixando a cabeça, vencido pelo peso da consciência naquele momento sagrado, respondeu com franqueza que não ousou negar:

“Minha mãe, não vos posso enganar neste momento; o protestantismo é talvez melhor para nele se viver; mas o catolicismo é melhor para nele se morrer!”

Que confissão solene! Que palavra carregada de significado! Não pronunciada num púlpito, nem escrita em tratados, mas dita diante da morte, quando toda dissimulação perde o sentido e a verdade se impõe com gravidade tremenda.

Referência: livro do sacerdote brasileiro Pe. Júlio Maria de Lombaerde, S.D.N., O Diabo, Lutero e o Protestantismo.

Tópicos para reflexão e aprofundamento

1. A hora da morte como tribunal da consciência: A espiritualidade cristã sempre ensinou que o leito de morte é o momento da verdade. Ali caem as máscaras ideológicas, restando apenas a alma e Deus. O que se aconselha nesse instante revela o que se julga mais seguro para a salvação eterna.

2. A sinceridade que nasce do amor filial: Lutero podia discutir com teólogos, mas não ousou arriscar a alma da própria mãe. O amor filial levou-o a falar não como reformador, mas como filho. Quando se ama verdadeiramente, deseja-se ao outro o caminho que se crê mais seguro diante de Deus.

3. “Melhor para viver”  X “melhor para morrer”: Essa frase atribuída a Lutero encerra uma distinção profunda:

-“Melhor para viver”: poderia sugerir comodidade, menor rigor, adaptação às paixões ou facilidades disciplinares e hierárquicas, enfim, mais autonomia.

-“Melhor para morrer”: aponta para aquilo que oferece maior certeza sacramental, reconciliação e preparação final da alma para o encontro definitivo com nosso Deus justo Senho e Juiz.

Na visão católica tradicional, isso remete a elementos como:

-Confissão sacramental

-Unção dos enfermos

-Eucaristia como Viático

-Absolvição final e indulgências (não para a culpa, mas para as penas).

-Assistência espiritual da Igreja

4. O peso dos sacramentos na hora extrema: Para a teologia católica, morrer reconciliado com Deus, assistido pelos sacramentos, é graça imensa.

-A Confissão restaura a amizade divina.

-A Unção fortalece a alma contra as últimas tentações.

-O Viático é “alimento para a viagem” rumo à eternidade. Daí a convicção de que a Igreja acompanha seus filhos até o último suspiro.

5. A pedagogia do temor de Deus - Não se trata de medo servil, mas de santo temor:

-Consciência do juízo.

-Responsabilidade diante da verdade.

-Prudência quanto ao destino eterno.

-Na morte, toda teologia se torna prática.

6. Um apelo à reflexão espiritual: Este episódio, frequentemente citado na apologética católica, é usado como provocação de consciência: Se na vida muitos escolhem caminhos por conveniência…Na morte, escolhem pelo que julgam mais seguro.E a eternidade pesa mais que qualquer polêmica histórica. Assim, permanece a interrogação que ecoa daquela cena íntima entre mãe e filho:

Em que fé queremos viver… e em que fé queremos morrer?

Porque, no fim, não será a eloquência das disputas que decidirá o destino da alma, mas a sua reconciliação com Deus, a sua adesão à verdade e a confiança com que entrega o último suspiro nas mãos do Criador.

Que quereis mais, caros protestantes? Depois não digam que não foram alertados!

Tal confissão é, ou não é, de valor? Quando se examinam certos episódios da vida dos próprios fundadores da Reforma, não se pode deixar de notar que, por trás dos discursos inflamados e das rupturas públicas, surgem momentos de lucidez, temor de Deus e peso de consciência. 

Aqui não ouvimos a voz da controvérsia, mas algo mais profundo: a voz do arrependimento, do bom senso e do santo temor diante do juízo divino.

É, sobretudo, a linguagem do amor filial que ressoa com força. Lutero, que enganara a tantos com suas doutrinas — segundo a leitura católica tradicional — não quis enganar a própria mãe. Não desejando vê-la afastada daquilo que sempre fora tido como a verdadeira Igreja de Cristo, aconselhou-a a morrer como católica. Que conselho mais eloquente poderia haver? Na hora suprema, quando caem as máscaras ideológicas e a alma se vê diante da eternidade, não se brinca com a salvação.

O conselho dado na hora da morte é coisa sagrada. Ele não nasce da paixão, mas da consciência; não da disputa, mas do temor de Deus. Por isso, tal exortação possui um peso moral e espiritual imenso, pois revela aquilo que, no íntimo, se julga mais seguro para a própria alma — e para a alma daqueles que mais se ama.

Tomai, pois, este testemunho também para vós. Se até mesmo entre os protagonistas da ruptura surgem sinais de hesitação diante das últimas consequências de suas doutrinas, não seria prudente reexaminar os caminhos trilhados?

Como disse Santo Ambrósio ao imperador Teodósio:

“Após ter seguido Davi nas suas fraquezas, segui-o agora no seu arrependimento!”

DESCENDENTES DE MARTINHO LUTERO QUE SE TORNARAM CATÓLICOS ao longo do tempo!

Ao longo dos séculos posteriores à Reforma Protestante, encontramos registros de descendentes e parentes de Martinho Lutero (1483–1546) que permaneceram cristãos, mas passaram a professar a fé católica. 

A própria existência de descendentes diretos do reformador é historicamente documentada: a Lutheriden-Vereinigung, associação dedicada à genealogia dos descendentes e parentes de Lutero e de Katharina von Bora, registra uma tradição genealógica que remonta a obras publicadas desde 1733, passando por 1846, 1926, 1960, 1987, 2001/08 e 2015. 

Um caso particularmente interessante aparece em uma publicação católica de 7 de outubro de 1920, o New Zealand Tablet, que noticiou a nomeação do Padre Aloysius Luther, O.S.B., como pároco da Igreja de São João Batista, em Longmont, Colorado, apresentando-o expressamente como “descendente de Martin Luther” e acrescentando que havia outros descendentes de Lutero na Pensilvânia que eram católicos. 

Outra fonte histórica, uma obra sobre os beneditinos da região de Cambria County, na Pensilvânia, registra o Rev. Aloysius Luther, O.S.B., ordenado sacerdote em 2 de julho de 1898, e afirma que ele era bisneto de Conrad Luther, imigrante alemão chegado à América no século XVIII; a mesma fonte relata a tradição familiar de que Conrad Luther se considerava descendente direto de Martinho Lutero e teria se tornado católico. 

Portanto, existe documentação histórica que sustenta, ao menos, a presença de membros de famílias ligadas genealogicamente a Lutero que abraçaram o catolicismo. 

Um caso especialmente significativo é o de Aloysius Luther, um beneditino e sacerdote católico que, segundo a imprensa católica de 1920, era descendente do próprio reformador. O episódio demonstra historicamente que a Reforma não determinou para sempre a identidade religiosa de todas as gerações posteriores da família de Lutero. 

A genealogia não determina a fé: 

Descendentes de uma figura central da Reforma também puderam, em gerações posteriores, reencontrar a comunhão com a Igreja Católica.

Fontes históricas e BIBLIOGRÁFICAS

-New Zealand Tablet, 7 de outubro de 1920, seção People We Hear About — notícia sobre o Pe. Aloysius Luther, O.S.B., identificado como descendente de Martinho Lutero.

-Benedictine Fathers in Cambria County, Pennsylvania — registro biográfico do Rev. Aloysius Luther, O.S.B., ordenado em 1898, e da genealogia familiar atribuída a Conrad Luther.

-Otto Sartorius, Luther – Nachkommenbuch, 1926 — obra genealógica dos descendentes de Martinho Lutero; a associação Lutheriden registra Sartorius como descendente direto e autor da obra.

-Hans Peter Werner; Wolfgang Alt, Ahnen und Enkel: Das Buch der Nachkommen und Verwandten von D. Martin Luther und Katharina von Bora, 2020, 4 volumes — obra genealógica contemporânea, com 652 páginas no volume dedicado aos descendentes diretos.

-Lutheriden-Vereinigung e.V. — associação genealógica fundada em 1926, dedicada aos descendentes e parentes comprováveis de Martinho Lutero e Katharina von Bora.

CONCLUSÃO

 

O fato de a mãe de Lutero ter permanecido — ou, segundo certas tradições, retornado — à fé católica no fim da vida ultrapassa o campo da simples anedota biográfica e adentra o da interpretação histórica e espiritual da própria Reforma. 

Ele evidencia que a ruptura não se deu de forma homogênea nem foi automaticamente assimilada por todos os que cercavam o reformador. Pelo contrário: houve resistências silenciosas, permanências discretas e fidelidades que não cederam integralmente à pressão das mudanças religiosas.  

 

A perseverança religiosa de Margarethe, especialmente no momento derradeiro da enfermidade e da morte, pode ser vista como expressão da força da fé recebida e transmitida ao longo das gerações — uma fé enraizada não em disputas acadêmicas, mas na vida sacramental, na devoção cotidiana e na confiança na Igreja enquanto guardiã da tradição cristã. Sua atitude recorda que as grandes fraturas eclesiais possuem um custo humano profundo: dividem não apenas instituições, mas também famílias, afetos e memórias espirituais compartilhadas.  

Há, ainda, um simbolismo eloquente nesse contraste: o filho que se torna o rosto mais visível da contestação e a mãe que permanece — ou deseja morrer — na continuidade da tradição que gestou e formou a ambos.

Esse paradoxo revela que a história do cristianismo não é feita apenas de proclamações públicas e rupturas institucionais, mas também de fidelidades ocultas, de consciências que, mesmo sem protagonismo, sustentam silenciosamente a permanência de uma herança espiritual.  E, de certo modo, essa realidade não pertence apenas ao século XVI. 

É muito comum hoje, ouvir relatos de pessoas que nasceram em ambientes protestantes e que, movidas por busca espiritual mais profunda, procuram o catecumenato católico de forma discreta — por vezes até clandestina — para não ferir sensibilidades familiares. Aproximam-se da vida sacramental, passam a frequentar a Santa Missa e, pasmem para alguns, descobrem também a riqueza da oração tradicional da Igreja, como o Santo Terço, encontrando nela alimento espiritual, contemplação dos mistérios de Cristo e vínculo com a espiritualidade histórica do cristianismo.  

Assim, longe de servir apenas como elemento de controvérsia apologética, o caso de Margarethe Luther — realçado por esses paralelos contemporâneos — convida a uma reflexão mais ampla sobre consciência, tradição, liberdade interior e responsabilidade diante da verdade percebida. Recorda que, mesmo nas épocas de maior divisão, subsistem testemunhos silenciosos de continuidade e que a busca pela plenitude da fé muitas vezes percorre caminhos discretos, pessoais e profundamente sacrificiais.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA E RECOMENDADA:

-FEBVRE, Lucien. "Martinho Lutero um destino". Bertrand, 1976.

-MICHELET, Jules. "Mémoires de Luther". Mercure de France, 1974.

-RANDELL, Keith. "Lutero e a Reforma Alemã". São Paulo: Ática, 1995.

-CHAUNU, Pierre. "O tempo das reformas" (1250-1550): "A Reforma protestante. Lugar na História", v. 49-50, Edições 70, 1993.

-MARTINA, Giacomo. "História da Igreja: de Lutero aos nossos dias". v. 1: A era da Reforma. São Paulo: Loyola, 1997.

-TRABUCO, Zózimo. "Reforma Protestante: uma bibliografia comentada". (Bibliografia Comentada). In: Café História – história feita com cliques.

-Roland H. Bainton, "The Gospel," em Here I Stand: a Life of Martin Luther (New American Library, 1950) -BETTENSON, Henry. Documentos da igreja cristã. Tradução de Helmuth Alfredo Simon. São Paulo: ASTE, 1998.

-Padre Júlio Maria de Lombaerde: “O diabo, Lutero e o protestantismo”, páginas 184 e 185, editora Imacualda.

-Jorge, Fernando. Lutero e a Igreja do Pecado. Ed. Mercuryo.

-Denifle, Heinrich. Luther and Lutherdom. Torch Press, (EUA).

-Kellermann, James A. (translator). The Last Written Words of Luther: Holy Ponderins of the Reverend Father Doctor Martin Luther.

-Luther, Martin. Concerning the Ministry (1523), tr. Conrad Bergendoff, in Bergendoff, Conrad (ed.) Luther's Works. Philadelphia: Fortress Press, 1958, 40:18 ff.

-CÉSAR, Elben M. Lenz. Conversas com Lutero: história e pensamento. Viçosa: Ultimato, 2006.

-DREHER, Martin N. De Luder a Lutero: uma biografia. São Leopoldo: Sinodal, 2014.

-LEINHARD, Marc. Martin Lutero: tempo, vida e mensagem. Tradução de Walter Altmann e Roberto H. Pich. São Leopoldo: Sinodal, 1998.

P.S.: Amado(a) irmão(ã) em Jesus Cristo, antes de mais nada, não se sinta ofendido(a)! Nosso objetivo aqui não é atacar pessoas, mas esclarecer enganos e inverdades que, infelizmente, ainda circulam no meio protestante — muitas vezes repetidos sem estudo ou verificação. Somos constantemente caluniados em cultos, acusados de “adorar imagens”, “inventar doutrinas” e “seguir tradições humanas”, quando, na verdade, tudo o que ensinamos tem base bíblica, histórica e teológica sólida.  Agora, convenhamos: querer que nós, católicos, adaptemos nossa fé bimilenar às novas doutrinas de alguns grupos recentes é o mesmo que querer atender às reinvindicações mais absurdas de certos movimentos ideológicos — como aquele grupo que, depois de conquistar o direito à união civil, agora quer abolir o Dia dos Pais e das Mães porque o simples fato de existir essas datas “os incomoda”. Ora, a verdade não muda porque alguém se sente desconfortável com ela! A fé católica não é uma loja de conveniência espiritual onde cada um escolhe o que quer crer conforme o humor do dia.  A Igreja Católica não precisa se reinventar para agradar sensibilidades modernas ou modismos teológicos — afinal, não fomos nós que nos separamos dela; foram os outros que decidiram criar suas próprias versões da verdade. A autêntica doutrina cristã não é resultado de votação nem de “releitura cultural”, mas é revelação divina transmitida fielmente desde os apóstolos.  Nosso compromisso é com a verdade que liberta, não com a opinião que agrada. Por isso, convidamos você a conhecer a Igreja Católica por dentro, e não pelas caricaturas que pintam dela. Leia, estude, investigue as fontes originais, veja o que os Padres da Igreja realmente ensinaram. Só assim você perceberá que nossa luta não é contra pessoas, mas contra os erros que deturpam a fé e confundem as almas.  Como ensinava Santo Cipriano de Cartago:  “Estar em comunhão com o Papa é estar em comunhão com a Igreja Católica.” (Epist. 55, n.1, Hartel, 614).  E como sabiamente observou Dom Fulton J. Sheen:  “Há realmente poucas pessoas que odeiem a Igreja Católica, mas há milhões que odeiam o que erroneamente pensam ser a Igreja Católica.”

 

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