Karol Wojtyła (São João Paulo II): um filósofo Papa e um Papa filósofo -uma ética cristã a partir da filosofia!
O pensamento de Karol Wojtyła foi formado na Polônia, palco
de regimes totalitários como o Nazismo e o Comunismo. Esportista, apaixonado
pela literatura e teatro, o jovem Wojtyła encontrou no sacerdócio sua razão de
ser.Logo
ordenado, dedicou-se ao trabalho pastoral e a docência ensinando, sobretudo,
Ética. Obteve o doutorado em Teologia com a tese “Doutrina da fé segundo são
João da Cruz”, e escreveu outra tese sobre “O sistema ético de Max Scheler como
meio de construção de uma ética cristã” que o habilitou à docência
universitária.
Autor de várias obras e artigos, tem em Osoba i
czyn (Pessoa e Ato) sua obra prima. Aqui se pode colher o centro de seu
pensamento: a pessoa humana!
SOBRE A FENOMENOLOGIA:
João Paulo II foi muito influenciado pela
Fenomenologia de Max Sheler.Max Scheler (22 de agosto de 1874, Munique - 19 de maio de
1928, Frankfurt am Main) foi um filósofo alemão conhecido por seu trabalho
sobre fenomenologia, ética e antropologia filosófica.Scheler desenvolveu o método do criador a da fenomenologia,
Edmund Husserl, e era chamado por José Ortega y Gasset de "o primeiro
homem do paraíso filosófico". Em
1954, Karol Wojtyla, posteriormente Papa João Paulo II, defendeu sua tese sobre
"Uma avaliação da possibilidade de construir uma Ética Cristã baseada do
sistema de Max Scheller".
Contribuições filosóficas:
O centro do pensamento de Scheler era a sua teoria do
valor. De acordo com Scheler, o ser-valor de um objeto precede a percepção. A
realidade axiológica dos valores é anterior à sua existência. Os valores e seus
correspondentes opostos existem em uma ordem objetiva.Como
Papa, afirmou que a fenomenologia é “quase uma atitude de caridade intelectual
para com o homem e o mundo e, do crente,
para com Deus, princípio e fim de todas as coisas” (JOÃO PAULO II, Discurso à
delegação do Instituto Mundial de Fenomenologia de Hanover).Em um contexto de concepção demasiadamente abstrata de
pessoa humana ou de subjetivismo, Wojtyła aparece como o filósofo da
consciência como lugar de síntese entre objetividade e subjetividade. É aqui
onde a realidade se manifesta como verdadeira medida do pensamento.E
também é na consciência que a verdade se torna experiência vivida,
interiorizada, ao ponto da verdade se tornar “verdade para mim”. Este é o caráter criativo da consciência assinalado por
Wojtyła em Pessoa e Ato. De acordo com ele, a consciência, conduzida pela
verdade sobre o bem, é a condição para que o homem se torne bom e bom como
homem (cf. Perché l’uomo, p.81).
A pessoa humana, paixão de Deus, foi também a
paixão do Papa João Paulo II
Desde sua primeira encíclica, Redemptor Hominis, em 1976,
nota-se a presença de sua antropologia filosófica amadurecida na academia e no
trabalho pastoral.Ficaram famosas suas catequeses sobre o amor humano nas
quais ele usa do método fenomenológico para explicá-lo, e assim, desenvolver
ideias contidas na sua obra Amor e responsabilidade.
O
Personalismo
(Wikipédia, a
enciclopédia livre)
O personalismo foi um
movimento associado ao Humanismo e não ligado a partido político, idealizado
por Emmanuel Mounier, após a crise de 1929 da Europa e divulgado por uma
revista chamada “Esprit”, com a intenção de identificar a verdade em
toda a circunstância e acreditava que o problema das estruturas sociais era
econômico e moral e a saída para isso era na teorização e na construção de uma
“comunidade de pessoas”.
O
personalismo foi posteriormente adotado pela Democracia Cristã e influenciou
fortemente o Papa João Paulo II e, consequentemente, muitos católicos. A idéia central do
pensamento personalista é a idéia de pessoa na sua inobjetibilidade (o homem
não consiste num simples conjunto de matéria), inviolabilidade, liberdade,
criatividade e responsabilidade, de pessoa com alma encarnada em um corpo,
situada na história e constitutivamente comunitária.
Algumas normas personalistas de Mounier:
1)- Uma posição de
independência em relação aos partidos e agrupamentos constituídos, faz-se
necessária para uma nova avaliação das diversas perspectivas (sem ser anárquico
ou apolítico).
2)- A simples
afirmação dos valores do espírito pode ser enganosa quando não acompanhada de
rigorosa delimitação da atividade e dos seus meios.
3)- A tendência a
confusão é o primeiro inimigo de um pensamento de ampla perspectiva. Portanto
toda questão deve ser bem estudada já que há uma estreita relação entre o
espiritual e o material.
4)- Para a
investigação temos que nos libertar de qualquer priori doutrinário e estejamos
pronto para tudo, inclusive a mudar de direção para manter-se fiel a realidade
e ao próprio espírito.
5)- Ser
revolucionário não é o remédio já que não significa a revisão dos valores, das
estruturas ou das classes dirigentes.
As razões que explicam a revitalização do
personalismo:
(Fala o fundador da Associação Espanhola de
Personalismo - MADRID, quinta-feira, 25 de novembro de 2004 - ZENIT.org) - A revitalização que
atualmente experimenta a filosofia personalista não só responde à necessidade
que tem desta antropologia uma sociedade multicultural e fragmentada, mas à do
próprio cristianismo para apresentar sua mensagem ao mundo contemporâneo. É a inquietude que deu origem à Associação Espanhola de Personalismo (AEP),
primeira destas características na Espanha e Europa, e à celebração da I
Jornada que convocou --desde uma perspectiva multidisciplinar-- sobre
«Itinerários do personalismo: balanço e perspectivas de uma filosofia», na
Universidade Complutense de Madri, em 26 e 27 de novembro (Cf.
(www.personalismo.org). Karol Wojtyla (João
Paulo II), a filósofa judaica convertida ao catolicismo --e carmelita
descalça-- Edith Stein (Santa Teresa Benedita da Cruz) ou o conhecido
psiquiatra vienense Viktor Frankl se contam entre os representantes do
personalismo, de cujo alcance fala nesta entrevista concedida a Zenit o
fundador e presidente da AEP, Juan Manuel Burgos.Doutor em Ciências Físicas e em Filosofia, Juan Manuel Burgos deu aulas em
diversas universidades de Roma e Madri.É professor no Instituto João Paulo
II e editor em Edições Palavra. Antropologia, personalismo e família foram os
principais temas de seus artigos e livros publicados:
1)- O que é personalismo?
Juan Manuel Burgos: O personalismo é uma corrente filosófica moderna e realista cuja tese central é que a noção de pessoa é a categoria filosófica essencial na elaboração da antropologia. O que se quer dizer com isso é que o personalismo não só fala da pessoa, que é uma característica presente em outras filosofias, mas sua arquitetura conceitual está baseada nessa noção tal e como se elaborou no século XX. Também, o personalismo concede especial relevância à afetividade, às relações interpessoais, à corporalidade, à diferenciação da pessoa, dentro de uma igualdade radical, em homem e mulher, o caráter narrativo da existência humana, o caráter doador e solidário da pessoa, sua abertura intrínseca à transcendência, etc.
2)- Como surge o personalismo? Está vivo hoje?
Juan Manuel Burgos: O personalismo surge na época de entre-guerras da mão do conhecido filósofo francês Emmanuel Mounier, que morreu prematuramente em 1950.Posteriormente enriqueceu-se e se estendeu a outros países: Itália, onde goza de muito boa saúde (Buttiglione, por exemplo, é um filósofo personalista), Polônia, onde seu principal representante é João Paulo II, pois antes de ser eleito Papa realizou um colossal trabalho como filósofo personalista, Espanha, onde podem se integrar nesta corrente autores tão conhecidos como Julián Marías, Laín Entralgo ou Zubiri. O personalismo sofreu um forte eclipse durante o convulso período dos anos 70 e 80 pela influência negativa dos epígonos descontrolados do pós-concílio, o predomínio cultural do marxismo, a revolução sexual e, na Espanha, o convulso período da transição. Mas atualmente está-se revitalizando e cobrou um novo impulso.
3)- É necessário o enfoque personalista em nossos dias?
Juan Manuel Burgos: A atual revitalização do personalismo deve-se precisamente a que muitas pessoas o valorizem como uma realidade necessária e sugestiva. Diria que, fundamentalmente, por quatro motivos:
a)- É uma filosofia interessante e
com muitas potencialidades;
b)- é necessária para falar com
profundidade da pessoa, um conceito socialmente assumido, mas, às vezes, só de
maneira superficial;
c)- em nossa sociedade multicultural
e fragmentada, apresenta-se como uma antropologia forte e integral que oferece
uma visão completa e transcendente da pessoa;
d)- e, por último, creio que muitos
intuem que é a antropologia de que hoje necessita o cristianismo para
apresentar sua mensagem ao mundo contemporâneo.
Neste sentido, ao
falar de personalismo, tenho a impressão de que muitos o recebem com um certo
sentimento de libertação, pois se apresenta como um instrumento coerente com a
doutrina da Igreja, mas desde a modernidade.
4)- A que âmbitos ou disciplinas pode chegar a filosofia personalista? De que maneira?
Juan Manuel Burgos: A filosofia personalista deve aprofundar antes de tudo no terreno puramente filosófico, porque ainda não se superou completamente o eclipse dos anos 70 e 80. Mas também e, sobretudo, deve explorar e tirar partido da grande potencialidade de crescimento que possui em âmbitos como a bioética, a filosofia do direito, a economia, a filosofia da educação etc. Para consegui-lo, é necessário muito trabalho intelectual no marco de uma comunidade científica. Este justamente é um dos objetivos ao que nos propomos contribuir desde a Associação Espanhola de Personalismo, de recente criação. Estas primeiras Jornadas de reflexão científica são uma mostra disso.
5)- Que é preciso para que o personalismo chegue ao grande público?
Juan Manuel Burgos: Não tenho claro que o personalismo possa chegar ao grande público em geral, pois se trata de uma filosofia. Outra questão é que suas idéias se difundam capilarmente na sociedade. Mas, sem dúvida, deve chegar aos intelectuais. Para consegui-lo, é necessário antes de tudo um importante trabalho de difusão: cursos, publicações, seminários etc. Já se está fazendo esse trabalho. Em Espanha, por exemplo, publicaram-se mais de 100 livros sobre temas personalistas nos últimos anos. Mas é necessário muito mais. Há que trabalhar, pelo menos, em duas linhas: formação do professorado para que o transmita aos alunos de bacharelado e de universidade e desenvolvimento de um trabalho científico que lhe dê cada vez mais peso e prestígio, facilitando assim sua expansão.
Fonte: Zenit
Amor
e Responsabilidade: para além do impulso sexual
No segundo artigo
desta série sobre o livro “Amor e Responsabilidade”, Edward P. Sri aprofunda-se
nos temas expostos por João Paulo II.
*(Por Edward P. Sri,
baseado em seu livro “Men, Women and the Mystery of Love”)
Em nossa primeira reflexão
sobre o livro “Amor e Responsabilidade”, de João Paulo II, consideramos o
“princípio personalista”, o qual diz que não devemos tratar as outras pessoas
meramente como meios para um fim. Particularmente,
vimos como o utilitarianismo enfraquece nosso relacionamento, fazendo-nos
valorizar as pessoas primeiramente em termos de algum prazer ou benefício que
recebemos na relação com ela.Ainda assim
utilitaristas sofisticados podem argumentar que não há nada de errado em duas
pessoas “usarem” uma à outra na medida em que eles consentirem mutuamente e
receberem mutuamente alguma vantagem da relação.Na verdade, alguns dizem que um
relacionamento que traz consigo o egoísmo (interesse próprio) do homem e o
egoísmo da mulher de modo benéfico para os dois seria na verdade um
relacionamento de amor.Por exemplo, o que
tem de errado com Bill e Sally terem sexo antes do casamento, se cada um dos
dois consente, e cada pessoa ganha algum prazer com isso? Já que no ato sexual
o desejo que Bill tem por prazer se harmoniza com o desejo que Sally tem por
prazer, tal ato não parece ser egoísta. Ambos dão prazer um para o outro, e não
apenas para si próprios.O
Papa João Paulo II aponta um grande problema com esse tipo de relacionamento: “No momento em que deixarem de
consentir e deixarem de ser vantajosos um para o outro, nada mais restará da
harmonia original. Não haverá amor, em nenhuma das pessoas nem entre elas”. - Esse tipo de
relacionamento me impede de estar realmente em comunhão com a outra pessoa, de
estar comprometido com ela como pessoa, pois esse tipo de relação ainda está
dependente do que eu vou conseguir da outra pessoa.Estou “comprometido”
com a pessoa apenas até o ponto – e somente até aí – em que recebo prazer ou
vantagem do relacionamento. Na verdade, o Papa João Paulo II compara tal
relacionamento de utilização mútua à prostituição.
Como
funciona um relacionamento de prostituição?
“Imagine
um homem de negócios que tem um relacionamento com uma prostituta toda semana
numa determinada noite. O homem deseja o prazer sexual que ela pode lhe dar, e
a mulher deseja o dinheiro que ele pode lhe dar. Ambos possuem objetivos
pessoais que convergem para o ato sexual e beneficiam a outra pessoa. Ambos
conseguem o que querem, e no processo atendem aos desejos da outra pessoa.Entretanto,
no momento em que o encontro dessas duas pessoas deixa de ser mutuamente
vantajosa, o que acontecerá com esse relacionamento? Se a prostituta pode ser mais
bem paga por um homem mais rico naquela noite particular da semana,
provavelmente ela vai deixar o primeiro homem de negócios pelo segundo, mais
rico. Por outro lado, se o homem de negócios não acha mais a prostituta
prazerosa, e encontra uma prostituta mais jovem e mais atraente, ele também
provavelmente vai deixar a primeira prostituta pela segunda, mais jovem...”Isso
pode parecer um exemplo exagerado, mas pense quantas relações entre homem e
mulher no mundo de hoje não são muito melhores que isso? Quantos
relacionamentos são baseados mais em um mútuo uso do que em amor compromisso e
em uma comunhão verdadeira de pessoas? Por exemplo, quantas
jovens mulheres entregam sua virgindade e dormem com um homem em troca da
segurança emocional de ter um namorado ou por medo de que, se não o fizerem,
esse homem pode terminar o relacionamento com ela?Quantos homens querem
somente uma garota bonita para dormir com ela pelo prazer físico que pode
conseguir com essa relação?Esses relacionamentos não são
de autêntico amor que trazem as pessoas à comunhão uma com a outra. Ao invés,
são simplesmente formais socialmente mais aceitáveis de um uso mútuo,similar à
prostituição.
Insegurança,
não amor
João Paulo II nota
como as relações baseadas no utilitarianismo lançam medo e insegurança em uma
ou ambas as pessoas.Um sinal de alerta que mostra a
possibilidade de existir uma relação utilitária é quando uma pessoa tem medo de
conversar com a outra sobre assuntos difíceis, ou teme resolver problemas na
relação com a pessoa amada.Uma razão pela qual
muito casais (seja de namorados, noivos, ou casados) nunca enfrenta as
dificuldades na relação com o outro é porque no fundo sabem que não há muita
base sólida para o relacionamento continuar – apenas o prazer ou benefício
mútuo.Teme-se
que, se o relacionamento se tornar desafiador, exigente, ou difícil para a
outra pessoa, ela vai “cair fora”A única maneira de
manter o relacionamento é esconder os problemas e fingir que as coisas não
estão assim tão ruins quanto parecem.“O
amor assim compreendido é por si mesmo evidentemente uma pretensão que tem que
ser muito bem cultivada para esconder a realidade escondida: a realidade do
egoísmo, e do tipo mais baixo de egoísmo, aquele que explora a outra pessoa
para obter para si o ‘máximo de prazer’”.O Papa João Paulo II
então mostra como as pessoas nesse tipo de relacionamento às vezes permitem até
mesmo serem usadas pelo outro a fim de conseguir o que desejam do
relacionamento:“Cada uma das pessoas está
preocupada principalmente em gratificar o próprio egoísmo, mas ao mesmo tempo
consente em servir o egoísmo do outro, porque isso pode trazer a oportunidade
de satisfazer depois o próprio egoísmo – e fazem isso apenas enquanto isso é
verdade”.Nesse caso, a pessoa
deliberadamente se permite ser usada como meio para as intenções egoístas da
outra pessoa. “Se eu trato uma outra pessoa
como meio e como instrumento com relação a mim, não posso me considerar senão
igualmente, à mesma luz, como meio. Nós temos aqui algo como o oposto do
mandamento do amor”.
O
impulso sexual
A sexualidade é uma
das principais áreas onde podemos cair na atitude de usar uma outra pessoa.O Papa João Paulo II,
portanto, despende muito tempo refletindo sobre a natureza do impulso sexual.Primeiramente, ele
discute como o impulso sexual se manifesta na tendência das pessoas humanas
buscarem o sexo oposto. Ele diz que o impulso sexual orienta um homem para as
características físicas e psicológicas de uma mulher – seu corpo, sua
feminilidade – que são os próprios atributos mais complementares ao homem.E a mulher, por sua
vez, está orientada para os atributos físicos e psicológicos de um homem – seu
corpo e sua masculinidade – as propriedades que são naturalmente complementares
para a mulher.Portanto, o próprio
impulso sexual é experimentado como uma atração corporal (física) e emocional
(psicológica) para uma pessoa do sexo oposto.Entretanto,
o impulso sexual não é uma atração para as qualidades físicas e emocionais do
sexo oposto no abstrato. O Papa João Paulo II
enfatiza que esses atributos somente existem em uma pessoa humana concreta.Por exemplo, nenhum
homem é atraído ao “loira” ou “morena”, abstratamente. Ele se sente atraído, ao
invés, a uma mulher – uma pessoa em particular – que pode ter cabelo loiro ou
moreno.Uma mulher não se
sente primariamente atraída pela “masculinidade” como um conceito teórico, mas
ela pode se sentir muito atraída por um homem particular que exibe certos
traços tradicionalmente masculinos, tais como coragem, decisão, força, e
cavalheirismo.O Papa João Paulo II enfatiza
esse ponto para mostrar como o impulso sexual, em última análise, dirige-se à
pessoa humana. Portanto, o impulso sexual não é, em si mesmo, ruim.Na verdade, por se
destinar a nos orientar em direção a outra pessoa, o desejo sexual pode
fornecer um espaço para o autêntico amor se desenvolver.ATENÇÃO!Isso não quer dizer que o impulso sexual deve ser igualado ao amor! O amor envolve muito
mais do que as reações sensuais ou emocionais espontâneas que são produzidas
pelo desejo sexual; o autêntico amor requer atos da vontade dirigidos em prol
do bem da outra pessoa.Ainda assim, o Papa João
Paulo II diz que o impulso sexual pode fornecer a “matéria-prima” a partir da qual
atos de amor podem surgir , isso se for guiado por um grande senso de
responsabilidade pela outra pessoa.
Mais
do que instinto animal
É importante notar
que o impulso sexual nas pessoas humanas não é o mesmo que o instinto sexual
encontrado nos animais.O Papa João Paulo II
explica que nos animais o instinto sexual é um modo reflexo de ação, que não
depende de pensamento consciente.Por exemplo, uma gata fêmea no
cio não reflete qual o melhor tempo, lugar ou circunstância para ela acasalar,
e não pensa em qual gato macho das vizinhanças ela quer como parceiro ideal. Os
gatos simplesmente agem por reflexo, de acordo com seus instintos.As
pessoas humanas, entretanto, não precisam ser escravas do que está borbulhando
dentro delas na esfera sexual (Se deixou-se escravizar, é patológico, não
é normal e precisa de tratamento).No final das contas,
a pessoa está em controle do impulso sexual – e não o contrário.A
pessoa pode escolher como vai usar esse impulso! Um homem, por
exemplo, pode experimentar uma atração sexual por uma mulher. Ele às vezes pode
até experimentar essa atração como algo que acontece a ele – algo que começa a
tomar lugar em sua vida sensual ou emocional sem nenhuma iniciativa de sua
parte.Entretanto, essa
atração pode e deve estar subordinada ao seu intelecto e sua vontade.Uma pessoa pode não ser sempre
responsável pelo que lhe acontece na área da atração sexual, mas ela é sempre
responsável pelo que decide fazer em resposta a esses estímulos interiores.(Esta
descoberta é reveladora e libertadora).
Amar
ou usar?
Lembremo-nos que o
impulso sexual nos conduz aos atributos físicos e psicológicos da pessoa do
sexo oposto. Mas, em última análise, existe para nos conduzir à pessoa que
possui esses atributos – não apenas aos atributos em si.As manifestação do impulso
sexual, portanto, nos colocam diante de uma decisão entre amar a pessoa , ou usá-la devido a seus atributos.Por
exemplo: “Digamos
que Bill conhece Sally no trabalho, e rapidamente se sente atraído pela sua
beleza e personalidade encantadora. Bill pode escolher entre se elevar acima
dessa reação sexual inicial e ver nela mais do que apenas seu corpo e sua
feminilidade. Ao olhar além dos atributos físicos e psicológicos que lhe dão
prazer, ele tem a possibilidade de vê-la como uma pessoa, e responder a ela com
atos de amor desinteressado.Por outro lado, Bill pode experimentar a atração
sexual e escolher a fixação nas qualidades físicas e psicológicas que lhe dão
prazer. Fixando-se na sua beleza e no seu charme feminino – e no prazer que
deles deriva – ele se distrai, perde a capacidade de ver Sally como ela
realmente é, não consegue mais amá-la como uma pessoa. Ele pode ser gentil com
ela, mas está, ao menos em algum grau significante, fazendo isso a fim de
receber algum prazer sensual ou emocional derivado da proximidade para com ela.
No final das contas, portanto, Bill a está usando como fonte de prazer para si.”O Papa João Paulo II
diz que, se a interação entre um homem e uma mulher permanece no nível dessas
reações iniciais produzidas pelo impulso sexual, o relacionamento não é capaz
de amadurecer para uma comunhão verdadeira de pessoas.“Inevitavelmente, então, o
impulso sexual em um ser humano está sempre no curso natural das coisas que se
direcionam a outro ser humano. Se está se direcionando apenas aos atributos
sexuais como tais, isso deveria ser reconhecido como um empobrecimento ou mesmo
uma perversão desse impulso”.Esse
é um ponto importante para nossos encontros cotidianos com pessoas do sexo
oposto! Seguindo
o princípio personalista, o Papa João Paulo II nos lembra como devemos ser
cuidadosos a fim de evitar tratar as outras pessoas como potenciais objetos
para nosso próprio prazer sensual ou emocional. Lendo
essas linhas, devemos nos perguntar: O que faremos quando
experimentarmos a excitação da atração sexual por uma particular pessoa do sexo
oposto?O que um homem
escolherá fazer quando percebe a beleza física de uma mulher? O que uma mulher
escolherá fazer quando se sente atraída por um homem? Nesses momentos
importantes, podemos fazer a escolha de nos fixarmos nos prazeres sensuais ou
emocionais que recebemos do corpo ou da masculinidade ou feminilidade da outra
pessoa.E, ao fazer isso, estaremos
vendo a pessoa como um objeto para usufruto pessoal, e assim estaremos caindo
no utilitarianismo - “Ou,
ao contrário, podemos procurar cultivar o amor autêntico pela própria pessoa,
dirigindo nossa atenção para a pessoa na sua integralidade. Olhando além dos
atributos físicos e psicológicos, e vendo a pessoa real, abrimos as portas ao
menos à possibilidade de desejar o bem da outra pessoa, como na amizade
virtuosa, e nos abrimos a realizar atos de gentileza verdadeiramente altruístas
– os quais não dependem da quantidade de prazer que recebemos do relacionamento.” Com esses insights, o
Papa João Paulo II nos lembra que nossas delicadas interações com as pessoas do
sexo oposto demandam grande responsabilidade. “Por essa mesma razão, as
manifestações do impulso sexual no ser humano devem ser avaliadas no plano do amor,
e qualquer ato que dele se origina forma um elo na corrente da
responsabilidade, a responsabilidade pelo amor”. Nas próximas
reflexões, exploraremos os insights do Papa João Paulo II sobre como podemos,
na prática, dirigir nossa atenção para a pessoa, não apenas para seus atributos
sexuais, a fim de acolher o amor e a responsabilidade autênticas por aqueles
que estão perto de nós.*O Autor: Edward P.
Sri é professor assistente de Teologia do Benedictine College, em Atchison,
Kansas, Estados Unidos, e autor de vários livros de Teologia e espiritualidade.
Traduzido
de: www.catholiceducation.org/articles/marriage
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