Quais as pontos de origem humana no missal de Pio V que foram revisados pelo Vaticano II?

 

 

Apenas um exemplo: "na Missa Cantata, havia claramente confusão por parte dos servidores e, consequentemente, da congregação sobre quando os fieis deveriam ficar de pé em vez de se ajoelhar. O mestre de cerimônias dizia que os servidores deveriam estar de pé para as orações, Glória e Credo, Prefácio, Pai Nosso e o último Evangelho. Um vídeo em São João Câncio mostra acólitos ajoelhados durante toda a cerimônia, como se estivessem em uma missa lírica..."

"Só se ama aquilo que se conhece" - O que não é Santa Missa?

Com efeito, chegamos ao absurdo nos tempos atuais, a esquecer por completo o que é a Santa Missa! É desconhecido para muitos católicos o que ela realmente é, e, via de conseqüência, substituímos sua essência pelos elementos acidentais que dela fluem. Para que isso seja corrigido, impõe-se a correta exposição da doutrina e a mais ampla catequese, que atinja o douto e o simples, o erudito e o humilde. 

A batalha dos missais de São Pio V x São Paulo VI na defesa da Santa Missa

(foto reprodução)

A Missa de Paulo VI foi concebida para "ser mais participativa, compreensível, e inclusiva para os Cristãos, utilizando a língua vernácula (língua falada pelo povo) em vez do uso exclusivo do latim, e adaptando algumas orações e ritos. A missa de Paulo VI, embora reformada apenas no rito, mantém integralmente a essência da fé católica e da tradição litúrgica. É completamente legítima, sendo a forma oficial da Missa romana atualmente, e sua validade é reconhecida pela Igreja magisterial,portanto nenhum leigo ou qualquer bispo tem autoridade para impedi-la ou revoga-la. 

Os seis "princípios imutáveis da Dominus Iesus" sobre a unicidade e a universalidade salvífica de Jesus Cristo e da Igreja

 

Na Dominus Iesus é preciso distinguir muito claramente, as verdades de Fé definidas de forma imutável, ou seja, dogmaticamente, das exposições e citações que as fundamentam.  A recordação das verdades de Fé são muito oportunas e cabais! Progressistas e modernistas mais radicais juntamente com líderes de outras religiões e seitas Cristãs, salientam que a simples e oportuna recordação dessas verdades é como"um tiro no movimento ecumênico". Fica-se com a nítida impressão de que a declaração buscou esclarecer frases equívocas que fomentavam interpretações ambíguas do Vaticano II - causadoras de erros de interpretação, bem como, condutas doutrinais e pastorais inseguras e prejudiciais ao rebanho de Cristo. A Declaração Dominus Iesus é um documento complexo, porém, contundente, onde se  afirma de modo infalível as verdades de Fé em que todos os católicos - clérigos, e simples fiéis - devem crer. Na declaração se aprofundam explicações nas quais se procura demonstrar que as verdades de Fé ali expostas estão de acordo com o que foi ensinado pelo Concílio Vaticano II e a doutrina de sempre da Igreja. Em geral, o documento condena as interpretações equívocas e ambíguas dos modernistas apegados não a letra, mas, a um subjetivista e impreciso "espírito" do Concílio.

O pensamento de Bento XVI no encontro com jornalistas em 2002 na universidade de Santo Antônio de Múrcia

 

 

 

O Pensamento Do Papa Bento XVI no encontro com jornalistas em 30 de novembro de 2002 na universidade católica santo Antônio de Múrcia

 

 

Entrevista a jornalistas na Espanha - CIDADE DO VATICANO - (ZENIT) - O anúncio de Cristo e do seu Evangelho num mundo relativista era para o futuro Papa Bento XVI um dos principais desafios da Igreja.Foi assim que o Cardeal Joseph Ratzinger, então prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, explicou em 30 de novembro de 2002, nesta entrevista com jornalistas, entre os quais vários escritores da ZENIT.A entrevista ocorreu na Universidade Católica Santo Antônio de Múrcia, na Espanha, onde o cardeal participava de um Congresso Internacional sobre Cristologia.

Você sabe a diferença entre Progresso e a ideologia modernista do "Progressismo" condenada pela igreja?

 

(''Escravos do Amanhã'' de  Lucas Berlanza e Hiago Rebello)

Resenha do livro em destaque: desde o século XVIII, com a célebre investida de Edmund Burke contra a Revolução Francesa, criticou-se exaustivamente a concepção de que as agendas sociais devem ser orientadas por ideias nunca testadas, pela soberania de valores abstratos, presunçosamente desatrelados do real e da tessitura sociocultural existente. Essas críticas, porém, não costumam se aprofundar na análise específica do ideal de ''progresso'' sustentada por esses ideólogos. No livro ''Escravos do Amanhã'', Lucas Berlanza e Hiago Rebello buscam mostrar que são insustentáveis os postulados da melhoria absoluta das esferas da vida apenas em consequência do avançar do relógio e da superioridade intrínseca das novidades, tanto na prática quanto na teoria. Enfrenta-se, pois, a crença de que o que se faz no ''hoje'' deveria ser pautado em uma suposição esquemática sobre o ''amanhã'' que, por definição, ainda não aconteceu.