Exegese, eixegese e Ideologia: Exegeta brasileiro padre Paulo Bazaglia e o Dilema da Bíblia Pastoral

(foto reprodução)

por*Francisco José Barros de Araújo 

Exegese, Eisegese e Ideologia: o desafio de ler a Bíblia com fidelidade ao autor sagrado

A leitura das Sagradas Escrituras no Brasil é marcada por uma riqueza inegável, mas também por uma tensão constante entre diferentes métodos de interpretação. Padre Paulo Bazaglia é o biblista responsável pelas notas introdutórias e de rodapé do Novo Testamento da editora Paulus.

Para compreender esse cenário, é essencial distinguir três caminhos frequentemente confundidos: a autêntica exegese, a eisegese e as interpretações ideologizadas

-A exegese — praticada com rigor na tradição da Igreja e consolidada em documentos como a Dei Verbum — consiste em extrair do texto aquilo que o autor sagrado realmente quis transmitir, levando em conta o contexto histórico, literário e teológico. 

Trata-se de um esforço humilde de escuta: o intérprete se submete ao texto, reconhecendo que a Revelação não nasce de suas próprias ideias, mas de Deus que se comunica na história. Nessa perspectiva, a Bíblia deve ser lida em unidade com a Tradição viva da Igreja e sob a luz do Magistério, evitando reduções arbitrárias.

-Já a eisegese é o movimento inverso: em vez de tirar do texto seu sentido, o leitor ou exegeta,  projeta (injeta) nele suas próprias categorias, expectativas ou interesses. 

Aqui, a Escritura deixa de ser norma e passa a ser pretexto. Esse erro não é apenas técnico, mas espiritual, pois transforma a Palavra de Deus em espelho das próprias convicções humanas.

Mais problemática ainda é a leitura ideologizada, na qual correntes modernas — especialmente categorias sociológicas, políticas ou econômicas — são impostas ao texto bíblico como chave interpretativa absoluta. 

O risco é evidente: os autores sagrados, inspirados pelo Espírito Santo, não pensavam segundo esquemas contemporâneos como luta de classes, polarizações ideológicas ou teorias modernas sociológicas de tomada de poder. 

Quando tais categorias são absolutizadas, corre-se o perigo de distorcer a intenção original da Escritura, reduzindo-a a um manifesto humano e esvaziando sua dimensão sobrenatural.

É nesse contexto que se insere o debate em torno da Bíblia Sagrada Edição Pastoral

Amplamente difundida nas comunidades e marcada por uma forte preocupação social, essa edição encontrou grande acolhida, mas também críticas quanto ao risco de privilegiar leituras sociológicas em detrimento da fidelidade estrita ao texto e à Tradição. Sob a coordenação do exegeta Paulo Sérgio Bazaglia, a obra enfrenta hoje o desafio de equilibrar sua herança pastoral com um rigor exegético mais consistente.

Por outro lado, iniciativas como a "Tradução Oficial da CNBB" buscam responder a essa demanda por maior precisão, oferecendo ao fiel um texto mais alinhado com os critérios acadêmicos e com a tradição interpretativa da Igreja.

Diante desse panorama, torna-se evidente que o verdadeiro caminho não está nem no reducionismo ideológico nem em leituras subjetivas, mas na fidelidade à autêntica exegese: 

Aquela que respeita o texto, honra a intenção do autor sagrado e reconhece que a Palavra de Deus transcende qualquer sistema humano de pensamento.

O Caso de Mateus 25: A parábola dos Talentos - Exegese ou Sociologia?

Um dos pontos de maior fricção intelectual reside na interpretação da Parábola dos Talentos (Mateus 25,14-30). Enquanto a linha tradicional e moderada enxerga na passagem um chamado à vigilância e à frutificação dos dons espirituais diante da volta de Cristo, a Bíblia Pastoral frequentemente adota uma lente sociológica. Nesta última, o foco desloca-se para uma denúncia de sistemas de acumulação, transformando o servo que enterra o talento em um símbolo de resistência passiva contra um "senhor severo" e explorador.

Essa "chave de leitura" é celebrada por setores progressistas como uma forma de conectar o Evangelho às angústias dos pobres. No entanto, críticos argumentam que tal abordagem pode incorrer em *"anacronismo", projetando categorias econômicas modernas sobre um texto cujo objetivo primordial era a preparação escatológica. 

A ascensão da edição oficial da CNBB parece sinalizar um retorno a uma exegese que prioriza a teologia do autor bíblico em detrimento de aplicações sociológicas diretas.

*Anacronismo (substantivo masculino): erro de ordem cronológica que ocorre quando se atribuem, interpretam ou até se cobram de uma época, personagem, texto ou acontecimento do passado ideias, valores, sentimentos e categorias próprias do presente — elementos que não existiam, não eram compreendidos da mesma forma ou simplesmente não se aplicavam àquele contexto histórico específico.

Notas de rodapé em comparação: Mateus 25, 14–30 (nas bíblias Pastoral e CNBB):

Ao analisarmos a parábola dos talentos (Mt 25, 14–30), percebemos com clareza como diferentes abordagens interpretativas se manifestam também nas notas de rodapé, que orientam a leitura do fiel. A comparação entre a Bíblia Sagrada Edição Pastoral e a Tradução Oficial da CNBB 2022 é particularmente elucidativa.

-Na Bíblia Sagrada Edição Pastoral, a nota tende a enfatizar uma leitura com forte acento sociológico e comunitário. Em geral, a parábola é apresentada como um chamado à responsabilidade histórica e social, destacando a necessidade de colocar os “dons” a serviço da transformação do mundo, especialmente em favor dos mais pobres. 

-O servo que enterra o talento é frequentemente interpretado como símbolo de resistência a um senhor apresentado como despótico, que busca enriquecer ao exigir dos servos a multiplicação de suas riquezas. Nessa perspectiva, o servo não é visto como acomodado ou preguiçoso, mas como alguém que, de forma consciente, recusa participar desse projeto e devolve os talentos que, segundo essa leitura, seriam fruto de exploração, chegando inclusive a tirar de quem nada tem para dar a quem já possui mais.

-Contudo, essa interpretação levanta sérias dificuldades quando confrontada com a tradição exegética da Igreja e com o próprio contexto do Evangelho. Antes de tudo, a parábola está inserida no discurso escatológico de Cristo, no qual o ponto central não é uma análise de estruturas socioeconômicas, mas a vigilância e a fidelidade diante da vinda do Senhor. 

-Reduzir o “senhor” da parábola a uma figura moralmente corrupta rompe a lógica interna do ensinamento de Jesus, pois, em outras parábolas semelhantes, o senhor representa o próprio Deus ou Cristo, que confia dons aos seus servos e, posteriormente, pede contas.

-Além disso, interpretar o servo como alguém “consciente” e moralmente correto por se recusar a agir implica inverter o juízo explícito do próprio texto bíblico, no qual ele é repreendido e condenado por sua omissão. 

-Por fim, a parábola dos talentos, no Evangelho de Mateus 25, não apresenta o último servo — preguiçoso — como um corajoso e rebelde herói de resistência, mas como um exemplo negativo daquele que, por medo, desconfiança, comodismo ou falta de amor, deixa de corresponder ao dom recebido. Os dons, quando acolhidos e multiplicados na Igreja e no Reino de Deus, estão a serviço da comunidade e da maior glória de Deus. Ao transformar a negligência em virtude, corre-se o risco de justificar a esterilidade espiritual sob o pretexto de uma suposta crítica social.

A leitura tradicional — preservada de modo mais fiel em edições como a Tradução Oficial da CNBB  — compreende os “talentos” como dons de Deus: 

A graça, a fé, as capacidades e as oportunidades que cada pessoa recebe. A exigência de “multiplicar” não é um incentivo à exploração, mas um chamado à cooperação com a graça divina. 

Deus não “tira de quem não tem” de forma injusta; trata-se, antes, de uma linguagem pedagógica que expressa a responsabilidade proporcional de cada um diante do que recebeu. 

Se Ele retira daquele que não frutificou e entrega a quem já possui mais, é precisamente porque conhece quem, de fato, corresponde: são os que se ocupam, se dedicam e trabalham que verdadeiramente multiplicam os dons recebidos. 

Não se trata de privilégio arbitrário, mas de justiça divina que reconhece a fidelidade e a fecundidade daqueles que colocam em prática o que lhes foi confiado.

Por fim, é preciso reconhecer que a dimensão social do Evangelho é real e irrenunciável, mas não pode ser absolutizada a ponto de obscurecer seu sentido mais profundo. 

Quando categorias modernas são impostas ao texto como chave única de interpretação, o risco não é apenas metodológico, mas teológico: perde-se a centralidade de Deus e transforma-se a Palavra em instrumento de uma agenda previamente definida. A autêntica exegese, ao contrário, exige humildade diante do texto sagrado, permitindo que ele nos julgue — e não o contrário.

Na Tradução Oficial da CNBB (6ª edição, 2022), a nota de rodapé segue uma linha mais diretamente ligada à tradição exegética clássica da Igreja. 

A parábola é compreendida прежде de tudo no horizonte escatológico: trata-se da responsabilidade diante de Deus pelos dons recebidos, à luz do juízo final. 

Os “talentos” são entendidos como tudo aquilo que Deus confia ao ser humano — graça, fé, capacidades — e que deve ser frutificado em vista do Reino. O servo negligente representa aquele que, por falta de confiança ou fidelidade, deixa de corresponder à graça divina. Aqui, o acento não é primariamente sociológico, mas teológico e espiritual, sem excluir suas implicações morais.

Essa diferença ilustra bem o ponto central: enquanto uma abordagem pode correr o risco de partir de categorias modernas para ler o texto, a outra busca partir do próprio texto e de sua tradição interpretativa para iluminar a vida do fiel. Não se trata de negar a dimensão social do Evangelho — que é real e necessária —, mas de evitar que ela se torne a chave única e absoluta de interpretação.

Em última análise, a parábola dos talentos continua a desafiar cada leitor: não apenas sobre o que fazemos no plano social, mas sobretudo sobre como respondemos, com fé e fidelidade, ao dom que Deus nos confiou.

Conclusão

O trabalho de Paulo Bazaglia no Centro Bíblico PAULUS é, sem dúvida, importante para a difusão de uma Bíblia que fala a língua do povo. 

Nesse aspecto, não há objeção quanto à fidelidade do texto sagrado em si; o ponto crítico não reside na tradução, mas sobretudo nas notas introdutórias e de rodapé, onde frequentemente se delineiam chaves interpretativas específicas.

Por isso, o debate sobre “qual interpretação é a correta” permanece não apenas legítimo, mas necessário dentro da vida da Igreja, cabendo aos bispos — em comunhão com o magistério — oferecer critérios seguros para o uso das edições bíblicas em suas dioceses. 

Se, por um lado, a chamada Bíblia Pastoral cumpre um papel relevante de aproximação e inserção social, por outro, a busca por uma exegese mais estritamente teológica — como aquela incentivada pela Conferência Nacional dos Bispos do Brasil e por exegetas clássicos — recorda que é imprescindível preservar o sentido original do texto inspirado antes de qualquer atualização ou aplicação ideológica.

Em última análise, não se trata de rejeitar o esforço pastoral, mas de ordená-lo corretamente: a Escritura não pode ser subordinada a leituras circunstanciais, mas deve iluminar todas elas. 

O verdadeiro desafio dos biblistas brasileiros continua sendo justamente este: manter a fidelidade ao “ontem” do texto revelado sem trair sua verdade, ao mesmo tempo em que se busca dialogar com o “hoje” da comunidade — sem reduzir a Palavra de Deus a instrumento de projetos humanos, mas permitindo que ela permaneça, antes de tudo, norma que julga e orienta a própria realidade.

*Francisco José Barros de Araújo – Bacharel em Teologia pela Faculdade Católica do RN, conforme diploma Nº 31.636 do Processo Nº  003/17 

Bibliografia 

-AQUINO, Felipe. Teologia da Libertação: o que a Igreja ensina? Lorena: Cléofas, 2018. (Crítica à leitura sociológica da fé à luz do Magistério).

-BAZAGLIA, Paulo. Bíblia: tradução, interpretação e vida. São Paulo: Paulus, 2021. (Abordagem pastoral da Escritura voltada à realidade do povo).

-BENTO XVI. Jesus de Nazaré. São Paulo: Planeta, 2007. (Defesa da exegese teológica unida à fé, contra reducionismos ideológicos).

-CARSON, D. A. A exegese e suas falácias. São Paulo: Vida Nova, 1999. (Análise crítica dos erros interpretativos e do uso ideológico da Bíblia).

-CONFERÊNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Bíblia Sagrada: Tradução Oficial da CNBB. Brasília: Edições CNBB, 2022. (Texto oficial litúrgico com orientação eclesial).

-FABRIS, Rinaldo. O Evangelho de Mateus. São Paulo: Paulus, 2010. (Comentário exegético com foco histórico-teológico do texto).

-JEREMIAS, Joachim. As parábolas de Jesus. São Paulo: Paulus, 1986. (Clássico que enfatiza o contexto original e escatológico das parábolas).

-RATZINGER, Joseph. Introdução ao Cristianismo. São Paulo: Loyola, 2005. (Reflexão teológica que integra fé, razão e interpretação bíblica).

-RICARDO, Paulo. A resposta católica. Cuiabá: Cristo Rei, 2013. (Crítica contemporânea a leituras ideológicas da fé e da Escritura).

-SCHNACKENBURG, Rudolf. A mensagem moral do Novo Testamento. Petrópolis: Vozes, 2004. (Estudo teológico-moral fiel à tradição apostólica).

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