É possível provar na bíblia que uma mulher como Maria podia casar-se e permanecer virgem por votos durante o casamento?

por*Francisco José Barros de Araújo 

 

É POSSÍVEL PROVAR PELA BÍBLIA QUE MARIA PODERIA TER FEITO UM VOTO DE VIRGINDADE MESMO SENDO CASADA?

Uma das objeções mais frequentes levantadas contra a virgindade perpétua de Maria é a seguinte: como uma mulher judia poderia casar-se e, ao mesmo tempo, permanecer virgem? 

Muitos afirmam que isso seria incompatível com a Lei de Moisés e com os costumes do povo de Israel. Entretanto, uma leitura atenta das Escrituras mostra exatamente o contrário.

Antes de tudo, é importante compreender que Maria não era uma mulher comum chamada para uma missão comum. Ela foi escolhida desde toda a eternidade para ser a Mãe do Verbo Encarnado, o novo Templo da presença de Deus, a Arca da Nova Aliança. Por isso, sua vocação também seria única e excepcional. Deus frequentemente age por meio de exceções para realizar seu plano de salvação. 

Assim como Isaac nasceu de uma mulher estéril, João Batista de uma mãe idosa e Jesus de uma Virgem, também a missão de Maria ultrapassa o ordinário sem jamais contrariar a Lei de Deus.

Contudo, mesmo sendo uma exceção por sua missão singular, a possibilidade jurídica de uma mulher permanecer virgem após o casamento não era estranha à legislação mosaica. Pelo contrário, a própria Lei previa essa situação.

No livro dos Números encontramos uma legislação específica sobre os votos feitos pelas mulheres

-O texto estabelece que uma jovem podia fazer um voto ao Senhor ainda na casa de seu pai. Se o pai tomasse conhecimento e não o anulasse, o voto permanecia válido. 

-Mais adiante, a Lei prevê expressamente a hipótese de essa mulher casar-se já tendo feito um voto. Nesse caso, o marido tinha autoridade para anulá-lo no dia em que tomasse conhecimento; porém, se permanecesse em silêncio, o voto era automaticamente confirmado e deveria ser respeitado.

-Em outras palavras, a própria Lei de Moisés reconhecia que uma mulher podia entrar no matrimônio trazendo consigo um voto religioso anteriormente assumido. Caberia ao marido decidir se o manteria ou não. Caso ele consentisse, aquele voto continuava plenamente válido diante de Deus.

É precisamente nesse contexto que muitos estudiosos católicos compreendem a situação de Maria

Se ela havia consagrado sua virgindade ao Senhor antes de seu casamento, como sugere sua resposta ao anjo em Lucas 1,34 — "Como acontecerá isso, se não conheço homem?" —, José, ao tomar conhecimento desse voto, poderia simplesmente confirmá-lo pelo seu consentimento silencioso, exatamente como previa a Lei mosaica. Longe de violar a Lei, ambos estariam obedecendo rigorosamente às suas prescrições.

Assim, o matrimônio entre Maria e José não foi um casamento incompleto ou fictício, mas uma verdadeira união matrimonial vivida de modo absolutamente singular, em razão da missão confiada por Deus aos dois. José exerceu plenamente sua missão de esposo, protetor e guardião da Sagrada Família, respeitando a consagração virginal daquela que fora escolhida para gerar o Filho de Deus pelo poder do Espírito Santo.

É justamente esse princípio que encontramos claramente estabelecido na legislação mosaica:

Números 30,1-13: "Moisés disse aos chefes das tribos de Israel: 'É isto que o Senhor ordena: Quando um homem fizer um voto ao Senhor ou um juramento que o obrigar a algum compromisso, não poderá quebrar sua palavra, mas terá que cumprir tudo o que disse... Quando uma moça que ainda vive na casa de seu pai fizer um voto ao Senhor... e seu pai souber, mas nada lhe disser, todos os seus votos serão válidos... Se ela se casar depois de fazer um voto... e seu marido souber, mas nada lhe disser naquele dia, então todos os seus votos permanecerão válidos... O marido poderá confirmar ou anular qualquer voto... Se nada lhe disser, confirma todos os seus votos." (Nm 30,1-13)

Esse texto não prova, por si só, que Maria fez um voto de virgindade. Contudo, ele elimina completamente a objeção de que tal voto seria impossível ou contrário à Lei judaica. Pelo contrário, demonstra que a própria Lei previa essa possibilidade e estabelecia como ela deveria ser observada dentro do matrimônio. 

Assim, longe de contrariar as Escrituras, a doutrina católica sobre a virgindade perpétua de Maria mostra-se plenamente compatível com a legislação mosaica e encontra nela um sólido fundamento jurídico para responder às objeções mais comuns.

Sobre os supostos "irmãos de Jesus"

Em diversos lugares, o Evangelho fala desses 'irmãos'. Assim, S. Marcos e S. Lucas referem que 'estando Jesus a falar, disse-lhe alguém: eis que estão lá fora tua mãe e teus irmãos que querem ver-te" (Mt 12, 46-47; Mc 3, 31-32; Lc 8, 19-20). S. João, por sua vez, fala de tais 'irmãos' (Jo 7, 1-10). 

A objeção protestante apenas mostra uma ignorância da própria Bíblia que dizem tanto conhecer.As línguas hebraica e aramaica não possuem palavras que traduzam o nosso 'primo' ou 'prima', e serve-se da palavra 'irmão' ou 'irmã'.

A palavra hebraica 'ha', e a aramaica 'aha', são empregadas para designar 'irmãos' ou 'irmãs' dos mesmo pai, não da mesma mãe (Gn 37, 16; 42, 15; 43, 5; 12, 8-14; 39, 15), sobrinhos, primos irmãos (1 Par 23, 21), e primos segundos (Lv 10, 4) - e até 'parentes' em geral (Job 19, 13-14; 42, 11). Os trechos acima demonstram, inequivocamente, que a palavra 'irmão' era uma expressão genérica, geral.

Há muitos exemplos na Sagrada Escritura. Lê-se no Gêneses que 'Taré era pai de Abraão e de Harão, e que Harão gerou a Lot (Gn 11, 27), que, por conseguinte, vinha a ser sobrinho de Abraão. Contudo, no mesmo Gênesis, mais adiante, chama a Lot 'irmão de Abraão' (Gn 13, 3). 'Disse Abraão a Lot: nós somos irmãos" (Gn 14, 14).Jacó se declara irmão de Labão, quando, na verdade, era filho de Rebeca, irmã de Labão (Gn 29, 12-15). 

No Novo Testamento, fica claríssimo que os 'irmãos de Jesus' não eram filhos de Nossa Senhora. Os supostos 'irmãos de Jesus' são indicados por S. Marcos: "Não é este o carpinteiro, filho de Maria e irmão de Tiago, e de José, e de Judas e de Simão e não estão aqui conosco suas irmãs?" Tiago e Judas, conforme afirma S. Lucas, eram filhos de Alfeu e Cleófas: 'Chamou Tiago, filho de Alfeu... e Judas, irmão de Tiago" (Lc 6, 15-16). E ainda: "Chamou Judas, irmão de Tiago" ( Lc 6, 16) .Quanto a 'José', S. Mateus diz que é irmão de Tiago: "Entre os quais estava... Maria, mãe de Tiago e de José" (Mt 27, 56).

Em S. Mateus se lê: "Estavam ali (no calvário), a observar de longe...., Maria Mágdala, Maria, mãe de Tiago e de José, e a mãe dos filhos de Zebedeu". Essa Maria, mãe de Tiago e José, não é a esposa de S. José, mas de Cleofas, conforme S. João (19, 25). Era também a irmã de Nossa Senhora, como se lê em S. João (19, 25): "Estavam junto à Cruz de Jesus sua mãe, a irmã de sua mãe, Maria (esposa) de Cleofas, e Maria de Mágadala". Simão, irmão dos três outros, 'Tiago, José e Judas' são verdadeiramente irmãos entre si, filhos do mesmo pai e da mesma mãe. Alfeu (ou Cleophas) é o pai deles. 

Da mesma forma, se Nossa Senhora tivesse outros filhos, ela não teria ficado aos cuidados de S. João Evangelista, que não era da família, mas com seu filho mais velho, segundo ordenava a Lei de Moisés.

Eis um dilema sem saída para os protestantes, pois os 'irmãos de Jesus' são filhos de Maria Cléofas e Alfeu. Também decorre uma pergunta: Por que nunca os evangelhos chamam os 'irmãos de Jesus' de 'filhos de Maria' ou de 'José', como fazem em relação à Nosso Senhor? E como, durante toda a vida da Sagrada Família, os número de seus membros é sempre três? 

A fuga para o Egito, a perda e o encontro no templo, etc.Desta forma, fica provado o equívoco levantado por alguns protestantes.

Sobre a perpétua virgindade da Santíssima Virgem

Desde o início do cristianismo Nossa Senhora era cultuada como "Áiepartenon", isto é, a "sempre Virgem". A virgindade eterna de Maria é facilmente demonstrável, quer seja pela Sagrada Escritura ou pela Tradição, quer seja pela lógica.

O que devemos provar:

a) Nossa Senhora era Virgem antes do parto?

b) Nossa Senhora permaneceu Virgem durante o parto?

c) Nossa Senhora permaneceu virgem após o parto?

Três asserções que vou provar aqui com a Bíblia na mão, e um pouco de lógica na cabeça. Aliás, a terceira já está provada pela própria explicação dos irmãos de Jesus. Todavia, vamos aprofundar mais um pouco a análise.

Nossa Senhora era Virgem antes do parto:

A primeira asserção é admitida pelos próprios protestantes, pois se encontra positivamente no Evangelho: "O Anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma virgem desposada... e o nome da Virgem era Maria". (Luc. I, 26). Mais positivo ainda é o testemunho da própria Virgem objetando ao anjo: "Como se fará isso, pois eu não conheço varão?". Nenhuma dúvida subsiste - Maria Santíssima era Virgem.

Nossa Senhora permaneceu Virgem durante o parto:

A segunda asserção, mostrando que a Mãe de Jesus ficou virgem no parto, pode deduzir-se dos mesmos textos. O que é concebido por milagre deve nascer por milagre; o nascimento é a conseqüência da concepção; sem esta conseqüência, o milagre seria incompleto. 

Em outras palavras, Deus teria operado um milagre incompleto ao desejar manter a virgindade de Nossa Senhora e não tendo levado essa promessa até o final. "Como se fará isso, pois eu não conheço varão?" "O Santo, que há de nascer de ti, será chamado Filho de Deus, porque a Deus nada é impossível" (Luc 1, 35). 

A Deus nada é impossível, a virgindade de Nossa Senhora seria preservada, mesmo ela "não conhecendo varão". Continuamos na argumentação. 

O Evangelho nos mostra que Maria, tendo chegado ao termo ordinário da natureza, "deu à luz o seu filho. E estando ali, aconteceu completarem-se os dias em que devia dar à luz" (Luc. 1, 6).Ora, "conceber" e "dar à luz" são dois termos de uma ação única. A mãe concebe, para dar à luz - é uma só ação: gerar filhos. 

O parto e a conceição são inseparavelmente ligados, sendo o primeiro o preço doloroso da segunda (perder a virgindade); sendo Maria Santíssima libertada da segunda parte, por meio do milagre de Deus, deve sê-lo da primeira, pois para Deus não é mais custoso fazer "nascer" virginalmente do que fazer "conceber" virginalmente.

-Ademais, se a ação virginal havia começado, pela ação do Espírito Santo, Deus completaria essa ação no momento em que esta chegasse ao seu final. É uma conseqüência lógica e necessária, sob pena de negar o milagre completo de Deus manifestado em sua vontade e na resolução de Nossa Senhora de manter a virgindade.A própria dúvida de Nossa Senhora em relação à concepção deixa claro a posição dela perante a virgindade: "Como se fará isso, pois eu não conheço varão?". 

-O Anjo resolve o problema: "O Santo, que há de nascer de ti, será chamado Filho de Deus, porque a Deus nada é impossível" (Luc. 1, 35).

“À vossa direita se encontra a rainha, com veste esplendente de ouro de Ofir.As filhas de reis vêm ao vosso encontro, e à vossa direita se encontra a rainha com veste esplendente de ouro de Ofir. Escutai, minha filha, olhai, ouvi isto:Esquecei vosso povo e a casa paterna!Que o Rei se encante com vossa beleza!!!...”(Salmo 44).

A conceição da Virgem Santíssima é, pois, obra do Espírito Santo: 

"O Espírito Santo descerá sobre ti e a virtude do Altíssimo te cobrirá com sua sombra. E por isso mesmo o santo que há de nascer de ti será chamado Filho de Deus." (Luc. 1, 35). 

"Conceber" Jesus e "dá-lo à luz" são, textual e literalmente, um só milagre, o milagre da encarnação. 

Separar estes dois termos, que o Evangelista resumiu de propósito numa única frase, é adulterar de maneira visível o texto e a significação da palavra de Deus. Sendo Nossa Senhora virgem antes do parto, deve sê-lo também durante o parto, pois o milagre da encarnação é uno e completo. E isto é muito conforme à profecia: "uma virgem conceberá e dará à luz". É o próprio Evangelho que faz a aplicação desta profecia:

"Ora, tudo aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor, por meio do profeta" (Mat. 1, 22). Ou seja, conceber e dar à luz, virginalmente! 

A Virgindade de Nossa Senhora antes e durante o parto é uma verdade que não se pode negar, senão espezinhando-se todas as regras da lógica e da hermenêutica. Deus quis manter a virgindade de Nossa Senhora antes e durante o parto, não o precisava, mas assim o fez.

Nossa Senhora permaneceu virgem após o parto:

Sobre a virgindade de Nossa Senhora após o parto, já provamos anteriormente. Todavia, para dar mais realce à explicação, façamos um pequeno exercício de hermenêutica. Quando Nossa Senhora afirma, categoricamente, "eu não conheço varão", ela não está dizendo que "até o momento eu não conheço", mas que ela, por opção pessoal, não "conhece varão", o que dá uma extensão geral à sua afirmação.

Segundo a tradição, Nossa Senhora havia feito um voto de castidade perpétua e assim o manteve, mesmo vivendo com S. José, como fica clara pela própria afirmação dela ("Eu não conheço varão"), quando já estava desposada de S. José. 

Se não fosse propósito de Nossa Senhora manter a castidade perpétua, sua pergunta não teria propósito algum, pois o Anjo poderia lhe responder:

"se ainda não conhece, conhecê-lo-á logo, pois não é José o teu prometido esposo?...” 

A sua afirmação só faz sentido, dentro deste contexto, tendo Nossa Senhora feito o voto de castidade perpétua. S. Marcos, na mesma linha, chama Jesus "O filho de Maria" - "uiós Marias" - (Marc. 6, 3), e não um dos filhos de Maria,querendo afirmar que ele era o seu filho único.

Tudo isso ficará mais claro quando tratarmos da Imaculada Conceição segundo a Tradição, onde os evangelistas descrevem a virgindade perpétua de Maria Santíssima.Depois da queda do pecado original, Deus falou ao demônio, oculto sob a forma de serpente: "Ei de por inimizade entre ti e a mulher, entre sua raça (semente) e a tua; ela te esmagará a cabeça" (Gen 3, 15). Basta um pouco de boa-vontade para compreender de que "mulher" o texto fala. A única mulher "cheia de graça", "bendita entre todas", na qual a "semente" ou (raça) foi Nosso Senhor Jesus Cristo (e os cristãos), é a Santíssima Virgem, a nova Eva, mãe do Novo Adão. 

Conforme esse texto, há uma luta entre dois antagonistas: de um lado, está uma mulher com o filho; do outro, o demônio. Quem há de ganhar a vitória são aqueles e não estes. Ora, se Nossa Senhora não fosse imaculada, essa inimizade não seria inteira e a vitória não seria total, pois Maria Santíssima teria sido, pelo menos em parte, sujeita ao poder do demônio através do Pecado Original. Em outras palavras, a inimizade entre a mulher (e sua posteridade) e a serpente, implica, necessariamente, que Nosso Senhor e Nossa Senhora não poderiam ter sido manchados pelo pecado original. 

Na saudação angélica, quando S. Gabriel diz: "Ave, cheia de graça. O Senhor é convosco". Ora, não se exprimiria desta maneira o anjo e nem haveria plenitude de graça, se Nossa Senhora tivesse o pecado original, visto o homem ter perdido a graça após o pecado.A maneira da saudação angélica transparece a grandeza de Nossa Senhora, pois o Anjo a saúda com a "Ave, Cheia de Graça". Ele troca o nome "Maria" pela qualidade "Cheia de Graça", como Deus desejou chamá-la. Ao mesmo tempo, a afirmação "o Senhor é convosco" abrange uma verdade luminosa. Se Nosso Senhor é (está) com Nossa Senhora antes da encarnação ("é convosco"). 

Sendo palavras anteriores à encarnação do verbo no seio da Virgem Maria, forçoso é reconhecer que onde está Deus não está o pecado. Ou seja, Nossa Senhora não tinha o "pecado original". 

Prossegue o arcanjo: Não temas, Maria, pois "achaste graça diante de Deus". Aqui termina a revelação da Imaculada Conceição para começar a da maternidade divina: "Eis que conceberás no teu ventre e darás à luz um filho, e por-lhe-ás o nome de Jesus". (Lc 1, 28). 

Pela simples leitura percebe-se a conexão estreita entre duas verdades: "Maria será a mãe de Jesus, porque achou graça diante de Deus". 

Mas, que graça Nossa Senhora achou diante de Deus para poder ser escolhida como a Mãe Dele? 

-Ora, a única graça que não existia - ou que estava "perdida" - era a "graça original". Falar, pois, que: "Maria achou graça" é dizer que achou a "graça original". Ora, a "graça original" é a "Imaculada Conceição"! 

-Os evangelhos sinóticos deixam claro que a palavra "Cheia de Graça", em grego: "Kecharitoménê", particípio passado de "charitóô", de "Cháris", é empregado na Sagrada Escritura para designar a graça em seu sentido pleno, e não no sentido corrente. 

A tradução literal seria: "omnino Plena Caelesti gratia" ou "Ominino gratiosa reddita": "Cheia de graça".Ou seja, a tradução do latim: "gratia plena" é mais perfeita do que a palavra portuguesa: "cheia de graça". Nossa Senhora não apenas "encontrou graça", mas estava "plena" de Graça. Corroborando o que disse o Arcanjo logo em seguida: "O Senhor é contigo". Falando à Santíssima Virgem que Ela "achara graça", o Arcanjo diz: Maria, sois imaculada, e, por isto, sereis a Mãe de Jesus Cristo. 

Também é pela própria razão que se pode concluir a Imaculada Conceição. É claro que o argumento racional não é definitivo, mas corroborou com muita conveniência - e completa harmonia - para com ele. Se Maria Santíssima fosse manchada do pecado original, essa mancha redundaria em menor glória para seu filho, que ficou nove meses no ventre de uma mulher que teria sido concebida na vergonha daquele pecado. 

Se qualquer mácula houvesse na formação de Maria Santíssima, teria havido igualmente na formação de Jesus, pois o filho é formado do sangue materno. 

MARIA É O TABERNÁCULO DE DEUS NÃO CONSTRUIDO POR MÃOS HUMANAS

S. Paulo assim se expressa sobre o ventre de onde nasceu o menino-Deus: 

"Cristo, porém, apareceu como um pontífice dos bens futuros. Entrou no tabernáculo mais excelente e perfeito, não construído por mãos humanas, nem mesmo deste mundo" (Hebr 9, 12). 

Que tabernáculo é esse, "não construído por mãos humanas", por onde "entrou" Nosso Senhor Jesus Cristo? 

Fica claro o milagre operado em Nossa Senhora na previsão dos méritos de seu divino Filho. Negar que Deus pudesse realizar tal milagre (Imaculada Conceição) seria duvidar de sua onipotência. 

Negar que Ele desejaria fazer tal milagre seria menosprezar seu amor filial, pois, como afirma S. Paulo: Deus construiu o seu "tabernáculo" que não foi "construído por mãos humanas".Ora, este tabernáculo, feito imediatamente por Deus e para Deus, devia revestir-se de toda a beleza e pureza que o próprio Deus teria podido outorgar a uma criatura. E esta pureza perfeita e ideal se denomina: a Imaculada Conceição.

Por tudo isto sobre este tabernáculo está profetizado desde o antigo testamento e que se cumpriu no novo com Maria:

Eze 44,2:“E disse-me o Senhor: Esta porta permanecerá fechada, não se abrirá; ninguém entrará por ela, porque o Senhor, o Deus de Israel passou por ela; por isso permanecerá fechada.”

“Você é um jardim fechado, minha irmã, minha noiva; você é uma nascente fechada, uma fonte selada.”(Cântico Dos Cânticos 4,12).

Desfazendo objeções protestante: "antes de coabitarem", "filho primogênito" e "não a conhecia até que ela desse à luz"

a) "antes de coabitarem"

S. Mateus: "Maria, sua Mãe, estava desposada com José. Antes de coabitarem, ela concebeu por virtude do Espírito Santo" (Mt 1, 18). Ora, "antes de coabitarem" significa apenas "antes de morarem juntos na mesma casa". Isso aconteceu quando "José fez como o anjo do Senhor lhe havia mandado e recebeu em sua casa sua esposa (Maria)"(Mt 1, 24).

b) "filho primogênito"

S. Lucas: "Maria deu à luz o seu filho primogênito" (Lc 2, 7). Explicação: É errado concluir que devia seguir o segundo filho. A lei de mosaica exige que todo o primogênito seja consagrado a Deus, quer seja filho único ou não: "Consagrar-me-ás todo o primogênito (primeiro gerando) entre os israelitas, tanto homem como animal: ele é meu" (Ex 13, 2). Um exemplo elucidativo encontrado no Egito, retirado de uma inscrição judaica: "Arisoné entre as dores do parto morreu ao dar à luz seu filho primogênito". Ou no Êxodo, quando Deus disse: "Todo o primogênito na terra do Egito morrerá" (Ex 11, 5). E assim aconteceu. "Não havia casa em que não houvesse um morto" (Ex 11, 30). Necessariamente, havia, como em todos os países, casais de um só filho; por exemplo, todos os que se tinham casado nos últimos anos.Depois, em outro trecho, Deus ordena: "contar todos os primogênitos masculinos dos filhos de Israel, da idade de um mês para cima" (Num 3, 40). Ora, se há primogênito de um mês de idade, como é que se pode exigir que, para haver primeiro, haja um segundo? Logo, há primogênito sem que haja, necessariamente, um segundo filho. A primogenitura era um título de dignidade e de honra entre os Judeus. Geralmente, o filho, primeiro, tinha direito a certos privilégios, como os de herdeiro etc, ficando sujeito a certas obrigações, como vemos na Bíblia. (Lc 2, 23).É, portanto, de propósito e com razão que o Evangelista chama Jesus: "primogênito" - "ton protótokon". Designa-o, deste modo, como herdeiro de David, como tendo um direito privilegiado sobre esta herança (cf Gen 10, 15 - 21, 12). E é isso que se pode verificar na apresentação de Jesus no templo:"Depois que foram concluídos os dias da purificação de Maria, segundo a lei de Moisés, levaram-no a Jerusalém para o apresentarem ao Senhor: Todo o varão primogênito será consagrado ao Senhor" (Lc 2, 22).Essa passagem é muito clara e resolve de uma vez a discussão sobre a "primogenitura" de Nosso Senhor, pois a apresentação no templo ocorreu apenas 40 dias após o seu nascimento, como filho único de Nossa Senhora.

c) "não a conhecia até que ela desse à luz"

Em algumas traduções, aparece em S. Mateus: "José não conheceu Maria (= não teve relações com ela) até que ela desse à luz um filho (Jesus)". (Mt 1, 25). Explicação: Seria errado insinuar que depois daquele "até" José devia "conhecer" Maria". "Até", na linguagem bíblica, refere-se apenas ao passado. Exemplo: "Micol, filha de Saul, não teve filhos até ao dia de sua morte" (II Sam 6, 23). Ou então, falando Deus a Jacob do alto da escada que este vira em sonhos, disse-lhe: "Não te abandonarei, enquanto não se cumprir tudo o que disse" (Gen 28, 15). Quererá isso dizer que Deus o abandonaria depois? Em outra passagem, Nosso Senhor diz aos seus Apóstolos: 

"Eis que eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos" (Mt 28, 20).

Ora, o texto sagrado deixa claro que a palavra "até" é um reforço do milagre operado, a saber, a encarnação do verbo por obra do Espírito Santo, e não por obra de um homem (S. José).

Conclusão

À luz da própria Lei de Moisés, torna-se evidente que não existe qualquer impedimento bíblico para que uma mulher fizesse um voto de virgindade antes do casamento e o conservasse após casar-se, desde que esse voto fosse aceito por seu pai e, posteriormente, confirmado por seu marido. 

Essa possibilidade não foi inventada pela Igreja nem constitui uma tradição sem fundamento nas Escrituras; ela está prevista expressamente em Números 30.

Por isso, quando a Igreja ensina a virgindade perpétua de Maria, não está propondo algo incompatível com a Lei mosaica. Ao contrário, está afirmando uma realidade que a própria legislação de Israel tornava juridicamente possível. José, descrito pelo Evangelho como "homem justo" (Mt 1,19), não teria violado a Lei ao respeitar um eventual voto de Maria; pelo contrário, estaria agindo exatamente conforme a Lei determinava.

É importante observar que Números 30, por si só, não prova que Maria tenha feito esse voto, pois o texto não menciona seu nome nem descreve esse acontecimento. Contudo, ele elimina completamente a objeção de que seria impossível a uma mulher casada permanecer virgem segundo a Lei judaica. A Escritura demonstra que essa possibilidade existia e era reconhecida pela própria legislação de Israel.A essa possibilidade jurídica soma-se um forte indício presente no Evangelho de São Lucas. 

Quando o Anjo anuncia que ela conceberá o Messias, Maria responde: "Como se fará isso, pois não conheço homem?" (Lc 1,34). Observe-se que ela não diz: "Ainda não conheço homem" ou "Até agora não conheci homem", como quem apenas constata sua condição presente de virgem. Sua resposta está formulada em sentido geral: "não conheço homem", exprimindo uma disposição permanente, e não apenas uma circunstância momentânea.

Essa observação torna-se ainda mais significativa porque Maria já estava desposada com José. No contexto judaico, o desposório era um verdadeiro vínculo matrimonial, embora os esposos ainda não vivessem sob o mesmo teto. 

Se Maria esperava consumar normalmente o matrimônio, a pergunta ao Anjo pareceria desnecessária. Bastaria ao Anjo responder: "Hoje ainda não conheces homem, mas em breve conhecerás teu esposo José, e assim conceberás um filho e seus irmãos..."

No entanto, essa resposta nunca é dada, justamente porque a pergunta de Maria pressupõe uma dificuldade real: ela não esperava conceber por meio das relações conjugais.

É por isso que, desde os primeiros séculos, muitos Padres da Igreja compreenderam essa passagem como um forte indício de que Maria havia consagrado sua virgindade a Deus e pretendia permanecer fiel a esse propósito. Nesse contexto, sua pergunta ao Anjo deixa de ser estranha e torna-se perfeitamente coerente.

Outro detalhe digno de nota aparece em São Marcos. Ao apresentar Jesus aos habitantes de Nazaré, o evangelista registra que eles perguntavam: "Não é este o carpinteiro, o filho de Maria?" (Mc 6,3). O texto grego traz a expressão ho huiòs tês Marias ("o filho de Maria"), e não "um dos filhos de Maria". Embora essa passagem, isoladamente, não constitua uma prova da virgindade perpétua, ela é plenamente compatível com a constante tradição cristã que reconhece Jesus como o Filho único de Maria segundo a carne.

Portanto, a doutrina da virgindade perpétua de Nossa Senhora não se apoia em um único versículo isolado, mas na harmonia entre a Lei de Moisés, os indícios oferecidos pelos Evangelhos e o testemunho ininterrupto da Tradição da Igreja. 

A Lei demonstra que um voto de virgindade dentro do matrimônio era juridicamente possível; a resposta de Maria ao Anjo faz pleno sentido à luz dessa possibilidade; José, homem justo, podia legitimamente confirmar esse voto.

E a Igreja, desde os tempos apostólicos, reconheceu nessa singular vocação um privilégio concedido por Deus àquela que foi escolhida para ser a Mãe do Verbo Encarnado.

*Francisco José Barros de Araújo – Bacharel em Teologia pela Faculdade Católica do RN, conforme diploma Nº 31.636 do Processo Nº  003/17 

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