Por que o católico deve ler as obras de Dante Alighieri com muita cautela?

 

Sem dúvida, a Divina Comédia de Dante Alighieri (Florença, entre 21 de maio e 20 de junho de 1265 – Ravena, 13 ou 14 de setembro de 1321) permite ter uma certa compreensão do homem medieval, não só pelas informações históricas que nos propicia, mas principalmente porque espelha, sob muitos aspectos a cosmovisão tomista e victorina típica do medieval.Com efeito (embora seja exagerado dizer - como alguns fazem), que a Divina Comédia apresenta o pleno pensamento da Suma Teológica de São Tomás de Aquino em versos. Sim, mas não tão pleno assim! Ela dá alguma argumentação tirada do tomismo. Isto sem esquecer que Dante coloca no céu o grande inimigo de São Tomás, Siger de Brabante, tanto quanto o milenarista Joaquim de Fiore, que ele apresenta como "di spirito profético dotatto". O que é um absurdo próprio dos beguinos. Mais claramente, Dante utiliza na Divina Comedia a visão de Hugo de São Victor da felicidade humana fundamentada na luz e na doçura - lumen et dulcedo - isto é, na posse da verdade (lumen) e na posse do bem material (dulcedo). Luz e doçura são as duas coisas que o homem procura sempre. A luz como símbolo da verdade imutável. A doçura, isto é, o bem material, que sendo proporcionado aos sentidos corporais, se apresenta como proporcionado. Isto é como música doce, visto que música é proporção.

 

 

 

Quanto aos elementos pagãos da Divina Comédia, eles se explicam pelo fato de que “Dante não era plenamente católico”

 

 

 

Ele fazia parte de uma sociedade secreta (Os Fiéis de Amor), cuja doutrina era gibelina. Como todos os Gibelinos, ele colocava o Império acima da Igreja. O Imperador acima do Papa. Daí o ódio de Dante ao Papado e à Igreja considerada por ele como a loba. E não se deve esquecer que os Gibelinos eram, muitas vezes, cátaros. Veja, por exemplo, que Dante coloca, no inferno, Farinata degli Uberti como epicurista, quando, de fato, ele foi cátaro, e excomungado como cátaro. Note você ainda que, no Inferno de Dante, misteriosamente, jamais aparece o termo cátaro. Entretanto, essa era a grande heresia que dominava o tempo em que Dante viveu. Até mesmo a colocação dos hereges (e para Dante hereges eram apenas os materialistas epicuristas) é estranha, pois eles não estão colocados entre os fraudulentos, os enganadores que pecaram com o intelecto.Também é notável como Dante exalta certos poetas conhecidos, hoje, como cátaros, como por exemplo Arnauld Daniel, mestre do "trobar clus" (poesia em código), Sordello, Casella a quem ele faz cantar o poema praticamente esotérico "Ämor che nella mente mi raggiona", de autoria do próprio Dante. Isso tudo leva a perguntar se, de fato, não haveria algo por trás "del velame degli versi strani" Você deve se lembrar da passagem famosa:

 

 

“O Voi ch avete li ntelletti sani,

O vós que tendes o intelecto sadio,

mirate la dottina che s"asconde

olhai a doutrina que se esconde

sotto il velame de li versi strani"

por trás dos versos estranhos"

(In. IX, 61-63)

 

 

É verdade que Umberto Eco tentou demonstrar que por trás dos versos estranhos não havia nada (Cfr. L Ídea Deforme, Maria Pia Pozzato et allii, Introduçao de Umberto Eco, ed Bompiani Milano, 1989). Mas é verdade também que, pelo menos alguns dos próprios discípulos de Umberto Eco que redigiram esse livro, acabaram por admitir que algo de secreto havia, de fato, na Divina Comédia. É o que deixa entrever Maria Pia Pozzato, no Prefácio dessa obra - L" Idea Deforme - na página 41. Em suma, Dante era um humanista, e como humanista estava imbuído de um amor exaltado pela cultura clássica. E é o que explica a invocação às musas e a Apolo, a citação de Júpiter, e de muitos fatos mitológicos.

 

 

 

 

Concluindo

 

 

 

 

Deve-se dizer que Dante, embora tenha muito de medieval, já era também um humanista, no mínimo, precursor do malfadado e demoníaco "Humanismo renascentista", inclusive compartilhando, como Gibelino, do anticlericalismo e do ódio ao papado, próprios dos Humanistas do Renascimento.

O Humanismo é uma forma de idolatria, pois que coloca o Homem como medida de todas as coisas, como princípio e fim de tudo, fazendo do Homem um deus. O Humanismo é a grande apostasia realizada no Renascimento. Frances A. Yates, em seu livro "Giordano Bruno e a Tradição Hermética", afirma que: "foi a magia, com o auxílio da Gnose, que começou a imprimir à vontade uma nova direção". ( p. 180). Noutras palavras, a Modernidade humanista foi Gnose mais magia. 

O antropocentrismo do Renascimento teve seu triunfo final com as atuais ideologias que deixam o homem confuso, ambíguo e sem a verdade que realmente o salva e o liberta de todas ilusões: Jesus Cristo (conforme João 8,32; 14,6). 

Hoje, o Homem é o grande ídolo e a medida de todas as coisas! Erasmo de Roterdão foi péssimo! E São Tomás Morus só foi santo, única e exclusivamente, por sua morte como mártir, não por sua vida e nem por suas obras. A Utopia é péssima! Graças a Deus ele se converteu como o bom ladrão, morrendo por Cristo e se tornou santo por seu martírio. Mas suas obras escritas "continuam sendo más!" - Para começar a ver o mal do Humanismo, peço-lhes que leiam esse trabalho sobre Dante e os Fedeli d´Amore, publicados no site Montfort.  

 

 

 

 

Adaptado de Orlando Fedeli - Montfort

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