Se José teve ou não filhos próprios antes de Maria, é dogma ou questão teológica em aberto?

Por *Francisco José Barros Araújo 

A questão sobre São José ter tido ou não filhos antes de seu casamento com a Virgem Maria é um tema que desperta grande interesse dentro da teologia cristã, especialmente quando se busca compreender o sentido da virgindade perpétua de Maria e a interpretação dos chamados "irmãos de Jesus" mencionados nos Evangelhos. 

Entretanto, é fundamental estabelecer uma distinção clara: o dogma da Virgindade Perpétua de Maria é uma verdade de fé solenemente afirmada pela Igreja, mas a possibilidade de São José ter tido um matrimônio anterior e filhos não constitui um dogma, permanecendo como uma questão teológica e histórica em aberto.

A Igreja Católica ensina, de forma definitiva, que Maria permaneceu Virgem antes, durante e depois do nascimento de Jesus (Virginitas ante partum, in partu et post partum). Essa verdade está intimamente ligada à identidade única de Cristo como Filho de Deus, concebido pelo Espírito Santo. Porém, esse dogma mariano não determina, por si mesmo, qual teria sido a situação matrimonial anterior de São José, nem oferece uma definição oficial sobre a existência ou não de filhos anteriores ao seu casamento com Maria.

-Desde os primeiros séculos do cristianismo surgiram diferentes interpretações para explicar a expressão bíblica "irmãos de Jesus" (Mt 13,55; Mc 6,3). Uma das tradições mais antigas, especialmente preservada na Igreja Oriental, afirma que José teria sido viúvo antes de desposar Maria e que esses "irmãos" seriam filhos de um primeiro casamento. Essa interpretação aparece principalmente a partir de escritos cristãos antigos, especialmente o Protoevangelho de Tiago, um texto apócrifo do século II que, embora contenha elementos da tradição cristã primitiva, não possui o mesmo valor dos Evangelhos canônicos e não pode ser considerado fonte histórica absoluta.

-Segundo essa tradição, José seria um homem de idade avançada quando recebeu Maria como esposa, tendo anteriormente se casado com uma mulher da qual teria ficado viúvo. Os supostos filhos desse primeiro matrimônio seriam identificados com alguns dos nomes citados nos Evangelhos: Tiago, José, Simão e Judas, além de algumas mulheres mencionadas pela tradição. Essa compreensão foi aceita por diversos autores cristãos antigos, como Orígenes, Eusébio de Cesareia, Santo Epifânio de Salamina e Santo Ambrósio, tornando-se uma explicação muito difundida, sobretudo no Oriente cristão.

Contudo, essa não foi a única interpretação existente na Igreja antiga. Outros grandes Padres defenderam que São José também teria vivido em virgindade e que os chamados "irmãos de Jesus" não seriam filhos biológicos dele, mas parentes próximos de Jesus segundo o modo de expressão semítico da época. Entre os defensores dessa posição destaca-se São Jerônimo, no século IV, que combateu a interpretação de Helvídio, segundo a qual Maria teria tido outros filhos depois de Jesus. Posteriormente, Santo Tomás de Aquino também seguiu essa linha, defendendo a virgindade perpétua de Maria e a virgindade de São José.

Portanto, ao analisar essa questão, é necessário evitar simplificações. A afirmação de que São José teve filhos anteriores a Maria não pode ser apresentada como uma verdade de fé obrigatória para todos os católicos; da mesma forma, afirmar categoricamente que a Igreja definiu que José nunca teve filhos também ultrapassaria aquilo que foi oficialmente declarado. Trata-se de uma questão pertencente ao campo da reflexão teológica, onde diferentes tradições cristãs buscaram preservar, cada uma a seu modo, a pureza do mistério da Sagrada Família.

A imagem tradicional de São José como um homem idoso, muito presente na arte cristã, tem grande influência dos relatos apócrifos e da tradição oriental. Porém, alguns estudiosos questionam essa representação, lembrando que um casamento entre uma jovem Maria e um homem extremamente idoso poderia não corresponder necessariamente aos costumes sociais e familiares do judaísmo do século I. A própria realidade histórica sugere que José precisava possuir condições de proteger e sustentar sua família, especialmente durante a fuga para o Egito e os anos da vida oculta de Jesus.

Assim, o ponto central da fé cristã não está na idade exata de José ou na existência de um possível casamento anterior, mas na missão extraordinária que Deus lhe confiou: ser o esposo castíssimo da Virgem Maria e o pai legal, protetor e educador do Filho de Deus feito homem. 

O grande mistério revelado pela Escritura não é simplesmente saber quem eram os chamados "irmãos de Jesus", mas reconhecer a fidelidade de José ao plano divino, sua obediência silenciosa e seu papel único na história da salvação. 

 

 

Talvez o mais belo e convincente discurso a favor da juventude de São José seja aquele apresentado por um santo de nossos tempos, São Josemaria Escrivá!

 

 

 

 

Este santo fundador da Opus Dei argumenta que o apego à imagem de um José idoso é apenas um reflexo da descrença na possibilidade de um homem jovem respeitar a castidade de uma moça que vive sob seus cuidados.

Se concordarmos com São Josemaría, podemos entender que a imagem do “José velho” é a única convincente para aqueles que projetam as próprias fraquezas sobre todos os demais seres humanos: “Se eu não sou capaz de agir de tal modo, então outra pessoa também não seria. Não estou de acordo com a forma clássica de representar São José como um ancião, ainda que com isso se tenha tido a boa intenção de ressaltar a perpétua virgindade de Maria. Eu imagino-o jovem, forte, talvez com alguns anos mais do que a Virgem, mas na plenitude da vida e do vigor humano. Para viver a virtude da castidade, não é preciso esperar pela velhice ou pelo termo das energias (1Coríntios 7,2: “Mas eis o que vos digo, irmãos: o tempo é breve. O que importa é que os que têm mulher vivam como se a não tivessem...” 

Deus não nos propões coisas impossíveis, pois sua graça nos auxilia a viver sua proposta). A castidade nasce do amor e, para um amor limpo, nem a robustez nem a alegria da juventude representam qualquer obstáculo. Jovem era o coração e o corpo de São José quando contraiu matrimônio com Maria, quando soube do mistério da sua Maternidade divina, quando viveu junto d’Ela respeitando a integridade que Deus queria oferecer ao mundo, como um sinal mais da sua vinda às criaturas. 

Quem não for capaz de entender um amor assim, é porque conhece muito mal o verdadeiro amor e desconhece por completo o sentido cristão da castidade”(São Josemaría Escrivá. É Cristo que passa, 40).

 

 

 

Na literatura apócrifa encontramos respostas - José era viúvo tinha filhos?

 

 

 

No livro apócrifo da História de José o Carpinteiro”, título II encontramos que José era viúvo. Vejamos o texto:

 

 

 

2 – Havia um homem chamado José, oriundo de Belém, vila da Judeia, que é cidade do Rei Davi – Era reconhecido por sua sabedoria e pelo seu ofício de carpinteiro.

 

 

3- Este homem, José, uniu-se em santo matrimônio a uma mulher que lhe deu filhos e filhas:  quatro homens e duas mulheres, cujos nomes eram: Judas e Josetos, Tiago e Simão: suas filhas chamavam-se Lísia e Lídia.

 

 

4 – A esposa de José morreu, como é o destino de todo o homem, quando seu Filho Tiago ainda tinha pouca idade.

 

 

 

Os apócrifos falam que quando José e Maria se comprometeram a casar, Maria Santíssima tinha 12 anos e José já era velho. Maria deixava o serviço do templo por causa da primeira menstruação, e os sacerdotes lançando sortes em 12 pretendentes recai para José desposar Maria. Diz o texto evangelho apócrifo da “História de José o carpinteiro”. Capítulo IV, n 2:

 

 

2 – A sorte recaiu sobre o bom velho José, meu pai segundo a carne (Sem precisar a idade, se sabe que ele já era velho).

 

 

De acordo ainda com os apócrifos, José, já em idade avançada, uniu-se a um grupo de homens, todos descendentes de David!

O sacerdote Zacarias teria ordenado que todos os filhos da estirpe real fossem convocados para disputar o matrimónio com a Virgem Maria, futura Mãe de Jesus, à época com doze anos e que vivera nove anos no Templo de Jerusalém. 

Por indicação divina, estes homens castos conduziram até ao altar os seus cajados, de entre os quais Deus faria florir o do eleito. José foi o escolhido. Inicialmente hesitante devido à grande diferença de idade, foi admoestado por Zacarias a submeter-se à vontade divina, acolhendo a Virgem em sua casa. 

A história de Maria nos evangelhos apócrifos, textos das origens do cristianismo que não fazem  parte do Cânon da Bíblia, nos traz novidades sobre a vida dessa personagem tão cara e polêmica entre os cristãos. 

Os principais textos e evangelhos apócrifos que falam sobre Maria são: 

-O nascimento de Maria: Proto-evangelho de Tiago; 

-O nascimento de Maria: Papiro Bodmer; 

-Evangelho do Pseudo-Mateus; 

-História de José, o carpinteiro; 

-Evangelho armênio da infância; 

-Evangelho dos Hebreus; 

-Livro da infância do Salvador; 

-Pistis Sophia; 

-Aparição à Maria: Fragmentos de textos coptas; 

-Lamentação de Maria:Evangelho de Gamaliel; 

-Maria fala aos apóstolos: Evangelho de Bartolomeu; 

-Trânsito de Maria do Pseudo-Militão de Sardes; 

-Livro do descanso; 

-O evangelho secreto da Virgem Maria.

A leitura desses escritos apócrifos sobre Maria, a mãe de Jesus, é uma viagem fascinante! Quem começa não quer parar. Muitas curiosidades são sanadas ou deixadas em aberto diante das possíveis “fantasias” relatadas. Muitas tradições religiosas em relação à Maria, guardadas na memória popular e em dogmas de fé, têm suas origens nos apócrifos, assim como: 

-A palma e o véu de nossa Senhora; 

-As roupas que ela confeccionou para usar no dia de sua morte; 

-Sua assunção ao céu; 

-A consagração de Maria, e posteriormente, a consagração a Maria.

-Os títulos que Maria recebeu na ladainha dedicada a ela; 

-Os nomes de seu pai e de sua mãe (Joaquim e Ana)

-A visita que ela e Jesus receberam dos magos; 

-O parto em uma manjedoura, e a constatação de sua virgindade pós parto, etc. 

A nossa devoção Mariana é mais apócrifa que canônica! A virgindade de Maria é defendida pela quase totalidade dos apócrifos!

Segundo essa tradição, ela era virgem antes, durante e depois do parto. Ao falar da virgindade de Maria, a comunidade dos apócrifos tem intenção mais apologética que histórica. A pureza de Maria é demonstrada pela sua vida consagrada no templo de Jerusalém. Ela está sempre em contato com o sagrado. Quando Jesus nasce, a virgindade de Maria é mantida. 

A parteira Salomé ousou testar a sua virgindade colocando o seu dedo na “natureza de Maria” e suas mãos pegaram fogo. Assim, o teste corporal feito por Salomé comprovou a virgindade de Maria. Mais tarde, quando a gravidez de Maria é denunciada aos sacerdotes, esses confirmam a sua virgindade com outro teste comum entre os judeus, o da água amarga (Nm 5,11-31). Maria não foi culpada de adultério pelos sacerdotes. 

José tinha certeza que não teve nenhum relacionamento sexual com ela, portanto, ela continuava virgem. Quanto aos outros filhos de José (4 homens e 2 mulheres), os apócrifos dizem que eles eram do primeiro casamento. Logo, Maria não teve outros filhos, permaneceu virgem "até a morte! "

São Gregório de Nissa (330 — 395):

"Pois se José a tomou como sua esposa com o proposito de ter filhos, por que ela ficou pensando sobre o anuncio de sua maternidade, se ela mesma aceitou o fato de se tornar mãe de acordo com a lei da natureza? Mas assim como era necessário Guardar o corpo da "consagrada a Deus como oferenda intocada" e Espírito Santo, por esta mesma razão, ela afirma, mesmo se você é um anjo que desceu do céu e mesmo que este fenômeno está além da capacidade dos homens, no entanto, impossível para mim conhecer homem. Como devo tornar-me mãe sem conhecer homem? Pois, embora considere um José para ser meu marido, ainda assim não conhecerei homem" (Sobre a Geração de Santo Cristo, 5)

São Máximo, o Confessor (580 — 662):

"O nascimento e a adolescência daquela que concebeu e deu à luz - evento impensável, incompreensível, inefável! - ao Filho de Deus, o Verbo, Rei e Deus do Universo, já haviam sido mais maravilhosos que tudo o que se pode ver na natureza. Desde então, todos os dias de sua inteira existência, mostrou um estilo de vida superior à natureza [...] Logo, no caminho de sua fatigosa tarefa, sofreu e suportou muitas tribulações, provas, aflições e lamentos durante a Crucifixão do Senhor, alcançando uma completa vitória  e obtendo coroas de triunfo, até ao ponto de ser constituída a Rainha de todas as criaturas[...] A Virgem não só  animava e ensinava aos santos apóstolos e aos demais fiéis a ser pacientes e suportar as provas, senão que era solidária com eles em suas fadigas, lhes sustentava na pregação, estava em união espiritual com os discípulos do Senhor em suas privações e suplícios, em suas prisões[...] Depois da partida de João, o Evangelista, São Tiago, o filho de José, também chamado «irmão do Senhor», tomou a seu cuidado a santa Mãe de Cristo..." (Vida da Virgem)

 

Os irmãos de Jesus eram parentes de criação! Nem é preciso recorrer à interpretação de Jerônimo (séc.IV E.C.) que entendeu o substantivo irmão dos evangelhos canônicos como primos, parentes!

Segundo os apócrifos, José já tinha mais de 70 anos, quando se casou com Maria, uma jovem entre 14 e 15 anos. Nos diálogos que Maria tem com os apóstolos, anjos e Jesus, sempre vem ressaltado a sua condição de virgem (Lucas 1,34). As virgens são suas amigas no templo. Um grupo delas é designado para o seu cuidado na casa de José. Após a morte de Maria, são outras virgens, iguais a ela, que preparam o seu corpo e seguem o cortejo. João, aquele que recebeu o encargo de cuidar dela, levou a palma da virgindade de Maria, porque também se manteve virgem. Por isso se oferece a palma à Maria nas coroações de Nossa Senhora. Esses e tantos outros elementos nos mostram como as comunidades primitivas discutiram a questão da virgindade de Maria, bem como reafirmam as informações sobre esse tema conservadas nos evangelhos apócrifos (Não reconhecidos como Canônicos pela Igreja Católica).

Os escritores dos evangelhos tornam claro o entendimento de que os irmãos de Jesus eram filhos de José em razão de seu matrimônio anterior

O fato de que Jesus confiou Sua mãe aos cuidados de João (João 19,26 - 27) indica que os ‘irmãos’ (e irmãs) de Jesus não eram propriamente filhos de Maria. Que eles eram mais velhos que Jesus é demonstrado pela atitude deles no seu relacionamento para com o Senhor Jesus, pois eles tentavam repreendê-lo e falavam-lhe com severidade (João 7, 3 - 4) procurando interferir em Sua conduta por outras maneiras. Tais atitudes somente seriam cabíveis a irmãos mais velhos, segundo os costumes da época, jamais por mais novos!

DADOS ARQUEOLÓGICOS:

(ossuário é do tempo de Jesus, mas a inscrição não!)

O pesquisador da Sorbonne de Paris, André Lamaire, revelou ao mundo a descoberta de um ossuário (uma caixa de ossos) do século I, na qual encontra-se a inscrição aramaica: “Ya’akov bar Yosef akhui di Yeshua” (Tiago filho de José irmão de Jesus). Seria a primeira evidência arqueológica da existência de Jesus. Que pensar sobre o assunto? Há alguma implicação para a nossa fé? Como fica a questão da virgindade de Maria, mãe de Jesus?

1   Do ponto de vista científico:

Não se pode dizer com toda certeza que se trata do Tiago, do José e do Jesus do Novo Testamento. Os próprios cientistas reconhecem que, sendo esses três nomes muito comuns no século I, feitos os cálculos de probabilidade, haveria provavelmente cerca de vinte pessoas que, naquela época, poderiam se chamar Tiago, filho de José, irmão de Jesus. Assim, nunca será possível afirmar com certeza que se trata dos personagens bíblicos!

Do ponto de vista da frase em si mesma, se olharmos bem, ela é ambígua: pode significar que Tiago é filho de José e é irmão de Jesus ou pode dizer que Tiago é filho de José e que este José é irmão de Jesus. Suponhamos ainda que este Tiago seja o irmão do Senhor de que fala o Novo Testamento. Então, a inscrição está afirmando que ele é filho de José. Seria o José de Maria? Seria um outro José, parente (= irmão), também ele de Jesus? 

Recordemo-nos que, na linguagem bíblica, irmão não significa simplesmente filho do mesmo pai ou da mesma mãe. Então, aqui se trataria de Tiago, que é da parentela do Senhor e seu pai, como o pai de Jesus, chamava-se também José.Há, então, muita coisa que, do ponto de vista científico, é incerto e, pelo jeito, permanecerá incerto por um bom tempo.Uma comissão oficial de peritos em arqueologia sob a responsabilidade do Governo de Israel, tornou pública uma comunicação afirmando que a inscrição no ossuário não é autêntica, isto é, não é do tempo de Jesus, mas foi aberta recentemente como fraude! (https://stringfixer.com/pt/James_Ossuary). O ossuário é do século I; a inscrição, não! Portanto, nenhum problema com o dogma da virgindade de Maria!

Do ponto de vista teológico:

A única questão que pode suscitar perguntas, do ponto de vista da teologia católica, é a realidade dogmática da virgindade perpétua da Virgem Maria. É parte da fé católica que a Mãe de Jesus é perpetuamente Virgem. Isso exclui totalmente a possibilidade que a Virgem Santíssima tenha outros filhos naturais, além de Jesus. Exegeticamente, é fora de dúvida que quando o Novo Testamento fala em “irmãos de Jesus”, de modo nenhum está referindo-se aos filhos de Maria! A palavra irmãos pode indicar vários graus de parentesco. Supondo que José tenha morrido cedo (como é muito provável, já que os evangelhos não se referem mais a ele), e Maria tenha ficado sozinha (já que Jesus saiu de casa para exercer seu ministério público), era totalmente conforme aos usos judeus que a Virgem tivesse uma relação muito próxima com o clã, a família, sobretudo do marido. Por isso vemos algumas vezes, as referências aos irmãos de Jesus, com quem Maria aparece nos evangelhos.

Há uma antiqüíssima tradição do século I, que já aparece no Proto-evangelho de Tiago, que afirma que José era viúvo ao casar com Maria e os irmãos de Jesus seriam filhos de José com uma primeira esposa! 

As Igrejas do Oriente em geral seguem esta tradição em sua ICONOGRAFIA MAIS ORTODOXA (imagem acima), quando escrevem (representam) os ícones Marianos trazendo as três estrelas (fronte e ombros), afirmando sua virgindade antes, durante e após o parto, e sem o toque de São José. Contudo, as duas opiniões são possíveis e compatíveis com a fé na virgindade de Maria, que tanto os católicos quanto os ortodoxos, apesar de serem separados, afirmam dogmaticamente, segundo a constante Tradição da Igreja. 

Uma coisa deve, portanto, ficar clara: a atual descoberta do ossuário de modo nenhum coloca em dúvida o problema de virgindade perpétua de Nossa Senhora! Também, deve ficar claro que tal virgindade não é uma questão sem importância para os católicos e ortodoxos: ela é parte da fé da Igreja, e isso não por horror ao sexo ou por idolatria de um hímen! Não!  

A virgindade de Maria tem um profundo sentido na simbologia bíblica: ela é a imagem viva da virgem filha de Sião, o Israel fiel do Antigo Testamento; ela é também imagem vivente da Igreja, virgem e mãe! Aqui seria muito longo mostrar como isto aparece de modo belo, claro e profundo nos textos bíblicos.

Conclusão:

No entanto, é fundamental deixar algo absolutamente claro: faz parte da fé católica a verdade da Virgindade Perpétua de Maria, isto é, que Maria foi Virgem antes, durante e depois do nascimento de Jesus (ante partum, in partu et post partum). Essa afirmação não nasce de uma simples opinião teológica, de uma interpretação sentimental ou de uma tentativa de preservar uma tradição humana, mas pertence ao patrimônio da fé cristã transmitido desde os primeiros séculos e confirmado pelo Magistério da Igreja. 

A referência bíblica tradicionalmente associada a esse mistério encontra-se também na imagem profética de Ezequiel: "Esta porta permanecerá fechada; não se abrirá e ninguém entrará por ela, porque o Senhor, Deus de Israel, entrou por ela" (Ez 44,2), texto interpretado pelos Padres da Igreja como uma figura da virgindade de Maria, a Porta Santa pela qual Cristo entrou no mundo.

A razão última dessa verdade, porém, não está em uma explicação puramente biológica ou humana, pois o mistério da Encarnação ultrapassa as categorias naturais. 

A virgindade de Maria só pode ser plenamente compreendida à luz da fé, porque ela está diretamente ligada ao maior acontecimento da história: Deus se fez homem. 

Se o próprio cristianismo proclama que o Verbo eterno assumiu a natureza humana no seio da Virgem Maria por obra do Espírito Santo, então a questão fundamental não é se Deus poderia realizar tal mistério, mas se cremos verdadeiramente no poder soberano de Deus.

-A verdadeira pergunta diante desse tema é, portanto: cremos que Deus é realmente Deus? 

-Cremos que Ele é soberano, onipotente e livre para agir na criação conforme sua vontade? Ou tentamos limitar a ação divina aos nossos critérios humanos de possibilidade? 

-Se Deus criou o universo do nada, se ressuscitou Jesus Cristo dos mortos, se venceu o pecado e a morte, por que seria impossível para Ele realizar o nascimento virginal de seu Filho?

O próprio Evangelho nos recorda as palavras do anjo Gabriel a Maria: 

"Para Deus nada é impossível" (Lc 1,37). 

Essa afirmação é o fundamento de toda a esperança cristã. Negar a possibilidade da ação extraordinária de Deus significa reduzir a fé a uma filosofia moral ou a um conjunto de valores humanos, retirando dela justamente aquilo que a torna sobrenatural: a presença e o poder do Deus vivo que intervém na história.

Portanto, diante do mistério da Virgindade Perpétua de Maria, o cristão é chamado não apenas a discutir argumentos históricos ou teológicos, mas principalmente a renovar sua confiança no Deus que age além dos limites da natureza. 

Caso Deus não pudesse intervir no mundo, se os milagres fossem impossíveis e se sua ação estivesse limitada apenas ao que a razão humana considera provável, então todo o cristianismo perderia seu fundamento. A Encarnação, a Ressurreição e a própria esperança da vida eterna seriam apenas símbolos vazios.

Mas a fé cristã proclama justamente o contrário: Deus entrou na história, fez-se homem, nasceu da Virgem Maria, morreu na cruz e ressuscitou gloriosamente. Por isso, a Virgindade Perpétua de Maria não é um obstáculo à fé, mas um sinal do poder e da liberdade de Deus, que realiza maravilhas quando conduz seu plano de salvação para a humanidade.

*Francisco José Barros Araújo – Bacharel em Teologia pela Faculdade Católica do RN, conforme diploma Nº 31.636 do Processo Nº  003/17

FONTES BIBLIOGRÁFICAS:

-ZILLES, URBANO, Evangelhos apócrifos, tradução e introdução de Urbano Zilles, coleção Teologia 17, EdiPUCRS, Porto Alegre 2004 pág. 89 -91.

 

-Apócrifos Instruções para uso. Vida e morte de José o carpinteiro, autor Alberto Elli, tradução do italiano Odalberto Domingos Casonatto, Revista Terra Santa, Jerusalém, n 4, 2012.

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