A falha do cristianismo ideológico: a ilusão de um mundo moralmente melhor antes da volta de Cristo

Realismo profético e fidelidade evangélica diante das falsas esperanças históricas

por *Francisco José Barros de Araújo 

Ao longo da história, o cristianismo sempre conviveu com a tentação de ser instrumentalizado por ideologias que prometem um futuro terreno de progresso moral, social e espiritual contínuo. Essa tentação não é nova: ela já se manifestava nas primeiras heresias milenaristas e reaparece ciclicamente sempre que a fé cristã é deslocada de sua dimensão escatológica para servir a projetos históricos de salvação imanente. Em nossos dias, essa distorção ressurge com força sob a forma de um cristianismo ideológico, que substitui a esperança no Reino definitivo de Deus pela crença em uma suposta evolução histórica inevitável da humanidade.

Tal visão, porém, não nasce do Evangelho, nem da Tradição viva da Igreja, mas de filosofias seculares que reinterpretam a fé cristã à luz de utopias políticas, econômicas ou sociológicas. À luz das Escrituras, do Magistério e da própria experiência histórica, torna-se evidente que esperar um “mundo melhor” antes da segunda vinda de Cristo não é sinal de otimismo cristão, mas de grave confusão teológica.

É nesse contexto que, de modo específico, tanto a teologia da prosperidade quanto a teologia da libertação se afastam da mensagem integral do Evangelho de Cristo, ainda que o façam por caminhos aparentemente opostos. A primeira reduz a redenção à prosperidade material, transformando a fé em instrumento de enriquecimento pessoal e o sofrimento em sinal de falta de fé. A cruz é esvaziada, o sacrifício é silenciado e o seguimento de Cristo é substituído por uma lógica de sucesso, consumo e ostentação. Deus deixa de ser o Senhor a quem se adora para tornar-se um meio de realização individual.

A segunda, por sua vez, ainda que parta de uma legítima preocupação com os pobres e com as injustiças sociais, frequentemente absolutiza a dimensão histórica da salvação, reinterpretando o pecado como mera estrutura social opressora e a redenção como libertação política ou econômica. O resultado é a diluição da conversão pessoal, a secundarização da vida sacramental e a transformação da missão da Igreja em militância ideológica. A cruz deixa de ser lugar de expiação e reconciliação para tornar-se apenas símbolo de resistência política.

Ambas as correntes, cada uma a seu modo, cometem o mesmo erro fundamental: substituem a centralidade de Cristo por um projeto humano, prometendo o céu antes da cruz, a glória antes da conversão e o Reino sem o Rei. E, ao fazê-lo, acabam por perder o próprio céu que pretendem antecipar.

1. A diferença entre esperança cristã e otimismo ideológico

A esperança cristã não se confunde com o otimismo histórico. Enquanto o otimismo ideológico acredita na perfectibilidade moral do homem por meio de estruturas sociais, a esperança cristã reconhece a realidade do pecado original, que fere profundamente a natureza humana. A fé católica ensina que a história não caminha automaticamente para o bem, mas permanece um campo de combate espiritual, onde o trigo cresce junto ao joio (cf. Mt 13,24–30).

O cristianismo ideológico inverte essa lógica: transforma o Reino de Deus em um projeto humano e reduz a salvação a uma melhoria das condições materiais e sociais. Assim, troca-se a conversão pessoal pela engenharia social, e a graça divina por políticas públicas “salvíficas”.

2. A Escritura rejeita a ideia de progresso moral universal antes do fim

A Sagrada Escritura é inequívoca ao afirmar que a plenitude da restauração não ocorre dentro da história, mas após sua consumação. O Apocalipse é explícito: “Vi um novo céu e uma nova terra, pois o primeiro céu e a primeira terra passaram” (Ap 21,1). Essa realidade não precede, mas sucede o juízo final.

Nos discursos escatológicos, Cristo não anuncia um mundo cada vez melhor, mas um mundo marcado por conflitos, perseguições e apostasia:

“Por se multiplicar a iniquidade, o amor de muitos esfriará” (Mt 24,12).

E ainda:

“Quando o Filho do Homem vier, será que ainda encontrará fé sobre a terra?” (Lc 18,8).

Essas palavras desmontam qualquer expectativa de uma era dourada universal antes da Parusia.

3. O ensinamento do Catecismo: a prova final da Igreja

O Catecismo da Igreja Católica ensina de modo claro que a Igreja passará por uma provação derradeira antes da volta de Cristo. Essa prova se manifestará como uma impostura religiosa que oferecerá soluções aparentes para os problemas humanos, ao custo da renúncia à verdade revelada (cf. CIC, §§675–677).

Trata-se de uma falsa salvação, imanente, sem cruz, sem arrependimento e sem Cristo como Senhor. O Catecismo alerta que essa impostura assume frequentemente a forma de um messianismo secularizado, no qual o homem ocupa o lugar de Deus.

4. O cristianismo ideológico e a herança das utopias modernas

Ideologias como o marxismo, o progressismo histórico e certas correntes do iluminismo secular reinterpretaram categorias cristãs — como redenção, justiça e libertação — esvaziando-as de seu conteúdo sobrenatural. O resultado é a promessa de um “reino” sem o Rei, de uma justiça sem conversão e de uma salvação sem a Cruz.

Quando essas ideias penetram no discurso cristão, surgem versões adulteradas do Evangelho, que falam mais de estruturas do que de pecado, mais de política do que de santidade, e mais de transformação social do que de vida eterna.

5. A falsa escatologia do “paraíso na terra”

A crença em um paraíso terreno construído pela humanidade é uma escatologia invertida. Em vez de elevar o olhar para a vinda gloriosa de Cristo, fixa-se a esperança em processos históricos. Contudo, a Revelação ensina que o Reino de Deus não é fruto de evolução, mas de intervenção divina soberana.

São Paulo exorta os cristãos a aguardarem não um mundo melhor, mas “a bendita esperança e a manifestação gloriosa de nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo” (Tt 2,13).

6. Realismo cristão: vigilância, fidelidade e perseverança

Rejeitar o cristianismo ideológico não significa adotar pessimismo ou indiferença moral. Pelo contrário: trata-se de assumir o realismo evangélico, que reconhece a gravidade do mal, mas confia plenamente na vitória final de Cristo.

O cristão é chamado a viver com responsabilidade no mundo, sem absolutizá-lo; a lutar pelo bem, sem divinizá-lo; e a transformar a sociedade, sem confundi-la com o Reino definitivo. Sua missão não é anunciar uma utopia histórica, mas proclamar a verdade que salva.

7.Aos adeptos da teologia da prosperidade e da libertação: a Igreja é verdadeiramente triunfante, não triunfalista!

A Igreja de Cristo é, sim, triunfante, mas jamais triunfalista. Essa distinção é essencial. O triunfalismo promete o céu já neste mundo, vende uma falsa vitória imediata e constrói expectativas de caridade, justiça, fraternidade e igualdade que o Evangelho nunca garantiu para antes da vinda de Cristo. Ao fazer isso, não conduz à salvação, mas à ilusão: trata-se de cegos guiando outros cegos, como advertiu o próprio Senhor (cf. Mt 15,14). 

A pregação triunfalista elimina da mensagem cristã as realidades do sofrimento, da cruz, da renúncia e da perseverança, substituindo-as por um discurso de sucesso, prosperidade material e libertação meramente sociopolítica. 

A pregação triunfante, ao contrário, não oculta as verdades duras do Evangelho. Ela anuncia o juízo, o inferno e a possibilidade real da condenação eterna, não por sadismo, mas por amor à verdade que liberta (cf. Jo 8,32). É essa verdade, integral e sem concessões, que conduz ao Reino de Deus — e não ao reino dos homens. 

Como ensina São Paulo, nossa vitória não está nas circunstâncias históricas, mas na graça: “Graças a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo e, por meio de nós, manifesta em todo lugar o perfume do seu conhecimento” (2Cor 2,14). Infelizmente, tem-se difundido um “evangelho” que a Escritura jamais enfatizou. Frases como “pare de sofrer”, “saia da miséria”, “corra atrás dos seus direitos”, “viva uma vida próspera” tornaram-se o centro da pregação em muitos ambientes religiosos. 

A chamada teologia da prosperidade e certas versões da teologia da libertação, embora se apresentem de modos distintos, convergem no mesmo erro fundamental: ambas visam instaurar um paraíso terrestre, reduzindo a salvação à ordem material, econômica ou política de bem estar social. São, nesse sentido, irmãs gêmeas, pois substituem a conversão do coração por um projeto de bem-estar imanente.

Esse tipo de mensagem atrai porque corresponde ao desejo humano de barganha com Deus. Muitos procuram um evangelho negociável, no qual bênçãos possam ser “compradas” com ofertas, militância ou engajamento ideológico. 

Nada disso é novo. No tempo de Jesus, muitos o seguiam não por fé, mas pelo pão material (cf. Jo 6,26). Quando perceberam que Ele oferecia o pão da vida e não a satisfação imediata dos interesses terrenos, afastaram-se.

Os defensores da teologia da prosperidade tentam apagar das Escrituras palavras como sofrimento, tribulação e perseguição, como se Cristo tivesse vindo ao mundo apenas para garantir conforto material e ascensão social. Essa leitura é não apenas falsa, mas ofensiva ao testemunho dos mártires, dos apóstolos e dos primeiros cristãos, que deram a própria vida não por prosperidade, mas por fidelidade ao Senhor. Reduzir o Evangelho a bem-estar terreno seria transformar o sacrifício deles em algo mesquinho e sem sentido.

Como, então, esses pregadores lidam com textos claros da Escritura? O apóstolo Paulo é categórico: “Todos os que querem viver piedosamente em Cristo Jesus sofrerão perseguições” (2Tm 3,12). O próprio Cristo adverte: “No mundo tereis aflições; mas tende coragem, eu venci o mundo” (Jo 16,33). A Palavra de Deus não promete ausência de sofrimento, mas presença de sentido; não promete vitória histórica imediata, mas fidelidade até o fim.

Jesus sofreu, foi perseguido, preso e morto na cruz. Os apóstolos sofreram, e todos os que desejam viver autenticamente em Cristo sofrerão. A Escritura não esconde essa verdade. 

A glória definitiva, o céu e a recompensa plena não são realidades desta vida. Aqui, a Igreja é peregrina e combatente; somente no céu não haverá dor, quando Deus enxugará toda lágrima dos olhos dos seus (cf. Ap 21,4).

Por isso, o cristão é chamado a viver um paradoxo evangélico: alegrar-se até mesmo nas provações, como ensina São Tiago: “Tende por motivo de grande alegria o passardes por várias provações” (Tg 1,2). O sofrimento, quando unido a Cristo, gera perseverança, purifica o amor e conforma o fiel ao Crucificado. A verdadeira vitória já está garantida, não porque o mundo será convertido em massa ou moralmente aperfeiçoado, mas porque nossa pátria está nos céus, onde Cristo reina glorioso.

Cristo jamais prometeu converter numericamente o mundo inteiro nem instaurar um triunfalismo histórico antes de sua volta. Ao contrário, questionou: “Quando o Filho do Homem vier, encontrará ainda fé sobre a terra?” (Lc 18,8). A missão da Igreja não é dominar o mundo, mas testemunhar a verdade. Não é construir o paraíso social, mas anunciar o Evangelho a todas as nações, como testemunho, até que venha o fim (cf. Mt 24,14).

O mandato de Cristo é claro: “Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura” (Mc 16,15). Ser testemunha não significa garantir resultados históricos visíveis, mas permanecer fiel, mesmo em meio à rejeição, à perseguição e à incompreensão (cf. At 1,7–8). Diante disso, a pergunta permanece inevitável: em qual Igreja você acredita? Na que promete prosperidade material? Na que pretende instaurar um paraíso social limitado a determinados grupos? Ou na Igreja que anuncia a salvação de todos os pecadores, ricos e pobres, por meio da conversão, da cruz e da graça? Pensar nisso não é opcional — é uma exigência do próprio Evangelho.

Conclusão

É compreensível que essa constatação seja frustrante e até desalentadora para muitos que foram iludidos pelas falsas promessas de um cristianismo ideológico, seja ele de matriz política, ambientalista ou prosperitária. No entanto, longe de conduzir ao desespero, esse realismo evangélico é profundamente libertador e conduz à autêntica maturidade cristã. 

Jesus não se encarnou para salvar apenas uma classe social — os pobres —, nem para redimir estruturas econômicas, salvar “plantinhas”, resolver problemas de saneamento básico ou garantir melhores salários como finalidade última do Evangelho. Tampouco se encarnou para distribuir carros, casas e sucesso material a serem ostentados nas redes sociais.

O Verbo se fez carne para salvar todos os pecadores, pobres e ricos, de todas as raças, povos, culturas e nações — sejam civilizados ou vivam como indígenas —, porque todos pecaram e carecem da salvação operada unicamente por Jesus Cristo na Cruz. A redenção cristã não é seletiva nem sociológica, mas universal e espiritual, ainda que com efeitos morais concretos na vida pessoal e comunitária.

Isso não significa, evidentemente, que o verdadeiro cristão cruze os braços diante do sofrimento humano ou se aliene da realidade concreta que o cerca. A fidelidade ao Evangelho jamais autoriza a indiferença. Pelo contrário, o discípulo de Cristo é permanentemente chamado a praticar o bem, a viver a caridade evangélica e a socorrer o próximo, mesmo sabendo que, até a segunda vinda do Senhor, esse esforço jamais produzirá uma transformação definitiva da ordem histórica. Faz parte essencial da missão cristã — com consequências eternas — atender ao apelo do próprio Cristo:

“Tive fome e me destes de comer; tive sede e me destes de beber; estava nu e me vestistes” (cf. Mt 25,35–36).

Essas obras não constroem o paraíso na terra, mas testemunham o Reino que virá. Todavia, essa ação caritativa não deve ser confundida com a ilusão de uma redenção histórica. O combate ao sofrimento humano, embora necessário, justo e santo, assemelha-se muitas vezes a “enxugar gelo” ou ao trabalho de Sísifo: um esforço contínuo, sempre recomeçado e jamais concluído de forma definitiva. Isso não ocorre por falha moral do cristão, mas porque a restauração plena do mundo não é obra humana, e sim divina. A caridade cristã alivia, consola e santifica, mas não elimina as raízes últimas do mal, que só serão definitivamente vencidas pela intervenção soberana de Deus no fim dos tempos.

A ideia de que o mundo se tornará progressivamente mais justo, mais santo e mais fiel a Deus antes da segunda vinda de Cristo não pertence à doutrina cristã, mas é herança direta de ideologias modernas travestidas de teologia. A fé católica, fiel às Escrituras e à Tradição, ensina que a história humana permanece profundamente ferida pelo pecado e que sua redenção plena só ocorrerá com a volta gloriosa do Senhor. Até lá, a Igreja caminha como peregrina, “entre as perseguições do mundo e as consolações de Deus”, chamada não a triunfar segundo os critérios do sucesso histórico, mas a permanecer fiel.

A verdadeira esperança cristã não repousa na suposta evolução moral da humanidade, nem em projetos de transformação social totalizantes, mas na perseverança dos fiéis, na fidelidade integral à verdade revelada e na expectativa vigilante da Parusia. O cristão não espera um mundo perfeito antes do fim, mas um Cristo glorioso que virá julgar os vivos e os mortos. Por isso, todo cristianismo que promete o céu antes da cruz, a glória antes da conversão e o Reino sem o Rei acaba, inevitavelmente, por perder o próprio céu que pretende antecipar. Corre o risco de ouvir, no dia do juízo, aquela terrível sentença dirigida aos que confundiram ativismo com fé, ideologia com Evangelho e sentimento com verdade. Poderão dizer: “Senhor, lutamos pelos pobres, trabalhamos pela inclusão, pregamos o amor”; e, no entanto, ouvir do justo Juiz: “Não vos conheço”.

Não vos conheço porque, ao lutar pelos pobres, não o fizestes em meu nome, mas a serviço de um projeto de poder e de autopromoção, porque, ao falar de inclusão, recusastes distinguir o pecador do pecado, mesmo sabendo que Deus ama o pecador, mas não tem comunhão com o pecado, com a depravação e com as trevas; porque, ao pregar o amor, não testemunhastes o ágape da doação e do sacrifício, mas exaltastes o éros hedonista, centrado no prazer e na autoafirmação.

Afastai-vos de mim, porque substituístes a Cruz por uma causa, a conversão por militância e o seguimento de Cristo por um humanismo sem Deus!

*Francisco José Barros de Araújo – Bacharel em Teologia pela Faculdade Católica do RN, conforme diploma Nº 31.636 do Processo Nº  003/17 - Perfil curricular no sistema Lattes do CNPq Nº 1912382878452130.

Referências bibliográficas 

-BENTO XVI. Spe Salvi: sobre a esperança cristã. São Paulo: Paulinas, 2007.

-CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA. São Paulo: Loyola, 2013.

-RATZINGER, Joseph. Escatologia: morte e vida eterna. São Paulo: Paulus, 2005.

-RATZINGER, Joseph. Introdução ao Cristianismo. São Paulo: Loyola, 2005.

-DE LUBAC, Henri. O drama do humanismo ateu. São Paulo: É Realizações, 2012.

-DE LUBAC, Henri. Catolicismo: os aspectos sociais do dogma. São Paulo: É Realizações, 2014.

-JOÃO PAULO II. Redemptor Hominis. São Paulo: Paulinas, 1979.

-JOÃO PAULO II. Centesimus Annus. São Paulo: Paulinas, 1991.

-AGOSTINHO, Santo. A Cidade de Deus. São Paulo: Paulus, 2011.

-GARRIGOU-LAGRANGE, Reginald. As três idades da vida interior. São Paulo: Cultor de Livros, 2019.

-SCANNONE, Juan Carlos. Cristianismo e ideologia. São Paulo: Loyola, 1985.

-CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ. Libertatis Nuntius. São Paulo: Paulinas, 1984.

-CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ. Libertatis Conscientia. São Paulo: Paulinas, 1986.

-BÍBLIA SAGRADA. Tradução da CNBB. Brasília: CNBB, 2019.

-PIEPER, Josef. Esperança e História. São Paulo: Loyola, 2008.

🙌 Ajude a levar a Mensagem Cristã a mais pessoas! Compartilha e siga-nos em nossas Redes Sociais abaixo:

👉  Clique aqui para seguir o Blog Berakash

👉  Clique aqui e siga  em nosso canal no YouTube