Calma gente! São apenas 4 anos, nada é eterno e tudo passa! Só Deus permanece para sempre! Não podemos esquecer isso: temos agora um Congresso novo com Senadores e grandes governadores realmente de Direita (com D maiúsculo mesmo!), que defendem os verdadeiros valores Cristãos: "Deus, pátria, família e a favor da vida!" Temos agora todo um povo com uma nova consciência política. Logo teremos novas eleições aqui no Brasil.
Salmo Responsorial – 144 (145): “Bendirei
eternamente vosso nome; para sempre, ó Senhor, o louvarei”
Sobre a carta de um suposto grupo (anônimo) que se intitula
“Bispos do Diálogo pelo Reino”
Bispos católicos se manifestam contra "carta anônima de bispos comunistas", que critica o atual governo do presidente Bolsonaro. Muitos estão perguntando sobre uma Carta divulgada por um grupo que se apresenta como “Bispos do diálogo pelo Reino”. Se supunha que o coletivo reúne bispos da Igreja Católica de várias regiões do Brasil e, no documento, afirma que o segundo turno das eleições coloca a população brasileira “diante de um desafio dramático” que não permite a neutralidade. Afirmam ainda que o atual governo supostamente “virou as costas para a população mais carente, principalmente no tempo da pandemia”, e que, junto de seus apoiadores, abusou “do nome de Deus para legitimar seus atos e ainda o usam para fins eleitorais”, condenando ainda a disseminação de fatos inverídicos.
Uma das maiores dificuldades encontradas por muitos cristãos é compreender que a santidade não elimina a humanidade. Os santos são modelos de virtude, homens e mulheres que corresponderam de maneira extraordinária à graça de Deus, mas nunca deixaram de ser criaturas limitadas, sujeitas a falhas, equívocos de julgamento e condicionamentos próprios de sua época.
A canonização de um santo não transforma todas as suas opiniões em dogmas de fé, nem lhes concede a prerrogativa da infalibilidade, atributo que a Igreja Católica reconhece em circunstâncias muito específicas do magistério pontifício.
Tal confusão leva alguns a tratar escritos particulares de santos como se possuíssem a mesma autoridade das Sagradas Escrituras, dos Concílios Ecumênicos ou do Magistério da Igreja. Outros, em sentido oposto, ao encontrarem algum erro histórico, científico ou prudencial em determinado santo, concluem precipitadamente que toda a sua obra espiritual deve ser rejeitada. Ambos os extremos são equivocados.
Um dos exemplos mais belos de humildade intelectual encontra-se em Santo Agostinho. Após escrever inúmeras obras, o bispo de Hipona teve a grandeza de redigir as suas "Retratações", revisitando escritos anteriores, corrigindo imprecisões e reconhecendo aquilo que poderia ter sido exposto de maneira mais adequada. Essa atitude, raríssima entre os homens, revela que a verdadeira sabedoria não consiste em jamais errar, mas em possuir a humildade necessária para reconhecer os próprios equívocos.
Padre Antônio Vieira, refletindo sobre a obstinação de Lúcifer, observava que muitas vezes o orgulho intelectual leva o homem a preferir permanecer no erro a admitir que estava enganado. Quanto maior a vaidade, mais difícil se torna a retratação. O pecado de Lúcifer não consistiu apenas em rebelar-se contra Deus, mas em perseverar obstinadamente em sua própria vontade, recusando-se a voltar atrás. A soberba, mais do que a ignorância, foi a causa de sua queda.
Por isso, a história da Igreja está repleta de santos que discordaram entre si em questões secundárias, que mudaram de opinião ao longo da vida e que, apesar disso, permaneceram unidos na mesma fé. A santidade não consiste em possuir uma inteligência impecável, mas em amar a Deus acima de todas as coisas e permitir que a graça transforme continuamente a própria vida.
Desde a realização do Concílio Vaticano II, poucos temas têm gerado tantos debates dentro da Igreja quanto a sua correta interpretação. Teria o Concílio representado uma ruptura com a tradição bimilenar da Igreja ou deveria ser compreendido como um desenvolvimento orgânico dessa mesma tradição? Essa pergunta não é apenas acadêmica; ela toca diretamente a maneira como os católicos compreendem a própria identidade da Igreja, sua missão no mundo e sua fidelidade a Cristo.
Nesse contexto, destaca-se de forma particular o ensinamento de Bento XVI, que insistiu repetidamente na chamada hermenêutica da continuidade, isto é, a leitura do Vaticano II não como uma ruptura, mas como uma reforma na continuidade da única Tradição viva da Igreja. Para ele, interpretar o Concílio como um “novo começo” desligado do passado seria, na prática, negar a própria natureza da Igreja como realidade una e guiada pelo Espírito Santo ao longo da história.Por outro lado, vozes contemporâneas, como a do comentarista Bernardo Küster e de outros críticos do período pós-conciliar, frequentemente levantam suspeitas sobre a fidelidade do Concílio à tradição anterior, sugerindo que certas interpretações teriam provocado confusão doutrinal ou pastoral. Esse debate, porém, exige um critério seguro: não as opiniões pessoais, nem as leituras fragmentadas, mas o próprio Magistério da Igreja, que é o intérprete autêntico dos Concílios Ecumênicos.
É justamente nesse ponto que o texto do professor Felipe Aquino, apoiado em declarações do Cardeal Mauro Piacenza, oferece uma chave fundamental: a necessidade de uma leitura do Vaticano II a partir de seus próprios textos e à luz da tradição viva da Igreja, e não a partir de interpretações ideológicas, sejam progressistas ou tradicionalistas. Afinal, um Concílio não pode ser entendido a partir de caricaturas midiáticas nem de reações emocionais, mas daquilo que realmente ensinou.
O próprio Papa João XXIII, ao convocar o Concílio, deixou claro que não se tratava de mudar a doutrina, mas de apresentá-la de modo mais compreensível ao homem contemporâneo. Da mesma forma, Paulo VI, João Paulo II e Bento XVI trabalharam continuamente para garantir que a recepção do Concílio se desse em fidelidade à tradição católica e não em chave de ruptura.
Assim, a verdadeira questão talvez não seja simplesmente “quem está certo” em uma disputa de opiniões, mas qual é o critério autenticamente católico de interpretação: o Magistério vivo da Igreja ou análises privadas, por mais bem-intencionadas que sejam. A resposta católica sempre foi clara: a Igreja interpreta a si mesma, e um Concílio Ecumênico só pode ser compreendido corretamente dentro da continuidade da fé apostólica. Esta reflexão, portanto, não pretende alimentar polêmicas, mas ajudar a recolocar o debate no seu verdadeiro eixo: a fidelidade à Igreja, a humildade diante do Magistério e a confiança na ação do Espírito Santo que continua conduzindo a Igreja, mesmo através das dificuldades históricas e das limitações humanas.
Bernardo Küster: “Nosso filme vai revelar o maior inimigo da
Igreja” (nossaaa! grande novidade!)
Bernardo Küster surgiu outra vez empunhando sua cruz midiática — símbolo de sua cruzada digital — e o celular na outra mão, como quem segura uma espada de luz contra as trevas do mundo moderno. Com voz solene, anunciou: “Nosso filme vai revelar o maior inimigo da Igreja!” Uau! Que reviravolta! Porque, claro, ninguém nunca desconfiou que a Igreja tem inimigos, não é mesmo? Que suspense digno de uma novela mexicana misturada com um documentário de conspiração teológica.
Bernardo — ou melhor, Bernardo like-a- qualquer-Kusto, sempre pronto para o like da salvação — parece ter descoberto, mais uma vez, a pólvora espiritual da semana. É o herói do algoritmo: luta bravamente contra os mesmos vilões de sempre, só que agora em 4K, com trilha sonora épica e iluminação dramática. O problema é que, no fundo, o público já conhece o roteiro: uma denúncia bombástica, uma edição cinematográfica e, inevitavelmente, o link para o financiamento coletivo. Enquanto uns assistem na esperança da “grande revelação”, outros apenas sorriem diante da ironia: quem vive de apontar inimigos acaba, não raro, se tornando parte do espetáculo que diz combater. No palco da fé transformada em performance, o “maior inimigo da Igreja” talvez não esteja fora dela — mas bem ali, entre os refletores, as curtidas e o eco digital das próprias convicções. Ainda assim, o novo documentário de Bernardo Küster e Viviane Princival promete mais do que um simples clickbait religioso. Ele chega com a ambição de acender luzes onde muitos preferem manter as sombras.
A produção mergulha sem rodeios no terreno espinhoso da infiltração ideológica, explorando como a esquerda socialista — paciente, meticulosa e estrategicamente camuflada — tem se servido das estruturas e da linguagem da própria Igreja Católica para promover um projeto de poder total: político, cultural e, sobretudo, espiritual. Entre entrevistas, documentos e cenas meticulosamente editadas, o filme escancara aquilo que muitos intuíram, mas poucos ousaram dizer em voz alta: a fé tem sido instrumentalizada como ferramenta de engenharia social. O discurso da caridade, a teologia da libertação e até a retórica da “inclusão” tornaram-se, em certas mãos, veículos de uma agenda que busca moldar o cristianismo à imagem do mundo — e não o mundo à luz de Cristo. Mas atenção: este não é um documentário para plateias confortáveis nem para católicos domesticados pela opinião pública. É um soco teológico, um chamado à vigília num tempo em que até o altar pode se tornar palco e até a devoção pode se converter em marketing. No fim, a pergunta não é se a Igreja tem inimigos — isso já sabemos desde o Calvário. A questão é: quem, dentro dela, ainda tem coragem de reconhecer a verdade quando ela aparece sem maquiagem? Respire fundo, desligue o piloto automático e, se o coração estiver preparado, assista ao trailer abaixo. Talvez você descubra que o “inimigo” de que tanto se fala não está apenas lá fora, mas em algum canto da alma coletiva que prefere o espetáculo à conversão.
Salmo Responsorial – 33 (34): “O pobre clama a Deus e ele escuta! o Senhor liberta a vida
dos seus servos.”
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
O purgatório na bíblia e a necessidade da purificação total da alma antes de entrar no Céu
A Igreja triunfante, do céu, a Igreja militante, da terra, e a Igreja padecente, do purgatório (lugar de purificação) – nada mais são que, uma só e mesma Igreja! A Igreja purgativa não é senão este estágio intermediário de purificação no itinerário da alma fiel. Segundo nos ensina o Catecismo da Igreja Católica: “por aí passam os que morrem na graça e na amizade de Deus, mas, não estão perfeitamente purificados”. É preciso entender que o Purgatório é unicamente para expiação das penas (consequências do pecado), pois quanto a culpa, essa foi perdoada definitivamente na Cruz para todos (conforme Col. 2,13-14). Já na forma INDIVIDUAL e pessoal, o perdão divino se dá com o arrependimento e confissão dos pecados (confr. 1 João 1,9). Quem está no purgatório já está com a SALVAÇÃO GARANTIDA! Purgatório não é segunda chance e sob hipótese alguma substitui o sacrifício de Cristo! (como afirmam os protestantes, e não a doutrina católica). ATENÇÃO! NÃO SE DEIXEM ENGANAR: “Condenados não vão para o purgatório, mas para o inferno! E para a condenação eterna só vai quem quer, ou seja, QUEM LIVREMENTE ODEIA DEUS E NÃO QUER PASSAR A ETERNIDADE EM SUA PRESENÇA” (já imaginou castigo pior? Ficar por toda a eternidade na presença de quem você odeia?) - Neste caso, ou seja, até na criação do inferno, Deus mostra-se bondoso e justo, respeitando o livre arbítrio de cada um. Ora, o entendimento é simples: Se alguém tira a vida de outro, se arrepende sinceramente, e pede perdão, Deus perdoa a culpa, mas não o livra das penas, as quais ele terá que pagar, conforme está escrito: “NÃO SAIRÁS DE LÁ (PRISÃO DO PURGATÓRIO), ENQUANTO NÃO PAGARES ATÉ O ÚLTIMO CENTAVO " (conforme Mateus 5,25-26) – Negar o pagamento dessas penas, seria cometer uma injustiça, que de nada serviria. Portanto, quer queiramos ou não, o PURGATÓRIO É REAL!
Quando a criança é batizada, torna-se templo do Espírito Santo. À medida que vai amadurecendo, Deus acompanha o desabrochar de sua inteligência, vontade e sensibilidade. Já nos primeiros lampejos da razão começa a existir algo da noção de culpa e a possibilidade de um pecado, pois ela já tem livre-arbítrio e responsabilidade moral. Inicia-se, então, certa luta dentro da criança, que é a batalha travada por Deus com o demônio. Digamos, por exemplo, que uma criança esteja brincando em seu quarto. Sua mãe, que é extremamente carinhosa, bondosa, entra no cômodo, mas a criança está com mais vontade de brincar do que receber as carícias da mãe. Notando que seu filho tem pouco desejo de estar com ela, a mãe agrada-o ainda mais para ver se o atrai. A criança pode ter um pequeno ato de má vontade em relação à mãe, que é o ponto de partida de uma série de implicâncias que continuam até a morte. Pelo contrário, se a criança se vence, passa os braços em torno do pescoço da mãe, diz: “Oh, mamãe!” e beija-a, ela quebrou em algo uma unha do demônio que este queria cravar nela. E, desta forma, ela começou a tomar uma atitude enérgica contra seus próprios defeitos, que podem ir até o extremo da velhice. Portanto, nos primórdios da vida espiritual já está presente alguma coisa que puxa a pessoa para o bem ou para o mal. Em geral, se prestarmos atenção, notaremos que toda a vida da criança é cheia de coisas dessas.
"Amontoado de células" -
"Tecido" - "Apenas um feto". Essas
são expressões comuns usadas pelas pessoas favoráveis ao aborto para descrever
o nascituro, a fim de diminuir a humanidade dessas novas vidas. Porém, o
modo como as pessoas rotulam os nascituros não é o que os define, e isso está
comprovado pela vida de uma pequena criança. No verão
de 2013, Walter Joshua Fretz nasceu "com apenas 19 semanas de gestação". Ele
viveu por poucos momentos, mas sua vida tem tido um impacto duradouro. Depois
de sangramentos, quase cinco horas depois de chegar ao hospital, Lexi deu à luz
seu filho, Walter Joshua Fretz. Ela escreve:
A devoção a Nossa Senhora de Schoenstatt iniciou no dia 18 de outubro de 1914, quando o padre José
Kentenich, ao ministrar uma palestra para os jovens alunos do Seminário de
Schoenstatt, na Alemanha. Recebendo a inspiração divina, ele convidou os alunos
para rezarem a Maria e oferecerem sacrifícios a ela, principalmente pela
educação. O pedido era para que a pequena capela da Congregação, na
época consagrada a São Miguel, virasse um Santuário de graças, centro de um
movimento de renovação que, mais tarde, se espalharia pelo mundo todo. Assim, a capelinha estaria destinada a se transformar em um
lugar onde as glórias de Nossa Senhora se manifestariam, principalmente seus
feitos como Educadora. O objetivo é a educação de um homem novo e a
construção de uma nova sociedade.
Qual a parte mais importante da Santa
Missa? "Liturgia da palavra, homilia, ou a liturgia
eucarística?"
-Atos 2,42: "Eles
perseveravam no ensino dos apóstolos, na comunhão, no partir do pão e nas
orações".
-Atos 5,4: "E, todos os
dias no templo, bem como de casa em casa, não deixavam de pregar e ensinar que
Jesus Cristo é o Messias..."
-Atos 20,7: "No primeiro dia da semana nos reunimos com a finalidade de partir o pão"
Por Veritatis Splendor - 7 de junho de 2006
Muitos contemporâneos não têm bem presente o real significado da ativa participação dos fiéis na Santa Missa, tão recomendada pela Igreja. Confundem, por vezes, essa participação como se concelebrassem com o sacerdote, ou como se este fosse apenas um dirigente do culto, o presidente da celebração. Há, nesse sentido, uma deformada idéia de sacerdócio, não diferenciando da maneira exata aquele comum, que todos os batizados possuem, do hierárquico, em decorrência da ordenação. Cumpre salientar que a diferença entre os leigos e os que recebem o sacramento da Ordem não é de grau, mas de essência. O sacerdócio ministerial ou hierárquico dos bispos e dos presbíteros e o sacerdócio comum de todos os fiéis, embora ambos participem, cada qual a seu modo, do único sacerdócio de Cristo, diferem, entretanto, essencialmente, mesmo sendo ordenados um ao outro.[1] Não se trata de uma simples organização administrativa que coloca o sacerdote acima do fiel, porém de uma distinção profunda, espiritual e permanente, uma marca na alma, fruto da graça.Idêntico, pois, é o sacerdote, Jesus Cristo, cuja sagrada pessoa é representada pelo seu ministro. Este, pela consagração sacerdotal recebida, assemelha-se ao sumo Sacerdote e tem o poder de agir em virtude e na pessoa do próprio Cristo; por isso, com sua ação sacerdotal, de certo modo, empresta a Cristo a sua língua, e lhe oferece a sua mão.[2] E semelhante poder não é mera autorização externa, mas uma virtude doada pelo Espírito Santo no sacramento que configura o padre a Jesus, Nosso Senhor. Pela Ordem, mais do que pregadores religiosos ou líderes da comunidade, os ministros ordenados são verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento.[3] A Santa Missa, pois, é um autêntico sacrifício. O sacrifício de Cristo, oferecido ao Pai pelo perdão de nossos pecados. Não um novo, pois o da Cruz foi suficiente, mas o mesmo, tornado presente. Há uma identidade substancial entre a Cruz e a Missa, como entre elas a Última Ceia. Esta foi a antecipação da Cruz como a Missa dela é a atualização.
O Angelus é uma oração recitada em recordação do Mistério perene da Encarnação de Cristo, três vezes ao dia:
-às 6 da manhã,
-ao meio-dia
-às 18 horas, momento em que tradicionalmente é tocado o sino do Angelus.
Salmo Responsorial – 120 (121): “Do
Senhor é que me vem o meu socorro, do Senhor que fez o céu e fez a terra!”
Prof. Felipe Aquino: "O Halloween é uma festa comum nos EUA e Europa e é celebrada no dia 31 de Outubro, mas, de origem pagã!"
A comemoração veio dos antigos Celtas, um
povo que habitava a Grã-Bretanha (Inglaterra, Escócia, Irlanda) a mais de 2000
anos atrás, vindos da Ásia. Os Celtas realizavam a
colheita nessa época do ano, e, segundo um antigo ritual de sua religião
druida, os espíritos das pessoas mortas voltariam à Terra durante a noite, no
último dia do ano, que para eles era o dia 31 de outubro e queriam, entre
outras coisas, se alimentar e assustar as pessoas.Acreditavam também no
aparecimento das bruxas, mulheres que tinham vida sexual com demônios e que
faziam muito mal às pessoas, ao gado, às plantações, etc. Com isso, os Celtas
costumavam se vestir com máscaras assustadoras para afastar estes espíritos e
as bruxas. Esse episódio era conhecido como o “Samhaim”. Com o passar do tempo, os cristãos chegaram à Grã-Bretanha,
converteram os Celtas especialmente com o trabalho de São Patrício no século IV
e São Columbano no século VI. Com isso, a Igreja Católica transformou este
ritual pagão, em uma festa religiosa. Ela passou a ser celebrada nesta mesma
época e, ao invés de honrar espíritos e forças ocultas, o povo recém
catequizado, deveria honrar os santos, daí veio o “All Hallows Day”: o “Dia de
Todos os Santos”. Mas, a tradição entre estes povos continuou, e além de
celebrarem o Dia de Todos os Santos, eles celebravam também a noite da véspera
do Dia de Todos os Santos com as máscaras assustadoras e com comida. A noite era chamada de “All Hallows Evening” (Noite de Todos
os Santos) abreviando-se, veio o Halloween.
A ideologia comunista é estruturada sobre princípios, meios e fins que a tornam radicalmente incompatível com a fé católica!
-Seus princípios fundamentam-se no materialismo histórico e dialético, negando a dimensão espiritual do ser humano e reduzindo toda a realidade à luta de classes e à propriedade coletiva dos meios de produção. Isso contrasta diretamente com a mensagem de Jesus Cristo, que proclama a dignidade de cada pessoa como imagem e semelhança de Deus, e com o Magistério da Igreja, que defende a liberdade religiosa, a dignidade da pessoa e o direito à propriedade privada como elementos essenciais à vida em sociedade (Compêndio da Doutrina Social da Igreja, nn. 178-180).
-Os meios promovidos pelo comunismo incluem a revolução, a violência e a supressão da liberdade individual, especialmente a liberdade religiosa, para impor o sistema. A Igreja, pelo contrário, ensina que a transformação social deve ocorrer por caminhos justos, pacíficos e éticos, respeitando a lei natural, promovendo a caridade e a solidariedade, e nunca violando a ordem moral ou os direitos fundamentais da pessoa (Pio XI, Divini Redemptoris, 1937).
-Os fins do comunismo consistem em criar uma sociedade igualitária e sem classes, mas à custa da destruição da liberdade, da família e da transcendência. Em oposição, a mensagem de Jesus revela que o verdadeiro fim do homem é a comunhão com Deus e a vida eterna, não uma utopia material. O Magistério enfatiza que a justiça social autêntica só pode ser alcançada quando se respeita a ordem moral, a dignidade humana e a vocação transcendente de cada pessoa.
Portanto, ao analisar princípios, meios e fins, fica evidente que a ideologia comunista é intrinsecamente incompatível com a fé católica. O cristão é chamado a promover a justiça, a paz e a solidariedade, mas sempre pelos caminhos da moral, da caridade e da verdade divina. Negar essa ordem ou apoiar sistemas que a contradizem significa afastar-se do chamado de Cristo e do Magistério da Igreja.
-Quando receber o seu contracheque e vier
com o desconto obrigatório da "contribuição sindical", FAÇA O L...
