Salmo Responsorial – 32(33): “Feliz o povo que o
Senhor escolheu por sua herança!”
Somos felizes porque o
Senhor nos escolheu e chamou para viver, na fé, o compromisso com Jesus. A
liturgia suscita em nós o espírito de vigilância e serviço, guiando nosso
coração para Deus, cujo Reino é o grande tesouro a ser buscado. Conforme o costume da Igreja no Brasil, em agosto celebramos
as diferentes vocações dos cristãos e, neste primeiro domingo,
destacamos a vocação para o ministério ordenado.
PERGUNTA PROVOCADORA: “Por que esse barbudinho Marx que não
gostava de trabalhar, é tão estudado assim?”
Salmo Responsorial – 89 (90): “Vós fostes, ó Senhor, um refúgio para nós!”
Mário Dias Ferreira dos Santos (Tietê, 3 de
janeiro de 1907 – 11 de abril de 1968) foi um filósofo, tradutor e escritor
brasileiro. Traduziu obras de diversos autores e
escreveu livros sobre diversos temas, publicados sob o nome Enciclopédia de
Ciências Filosóficas e Sociais. Ele também desenvolveu seu próprio
sistema, nomeado de “Filosofia Concreta”.Mário foi
militante anarquista (de linha Cristã) e um dos poucos estudiosos brasileiros
do chamado anarquismo cristão, tendo sido ativo participante do Centro de
Cultura Social, um dos mais importantes núcleos anarquistas de São Paulo da
primeira metade do século XX.Ele foi lido e recomendado por expoentes do
anarquismo como Edgard Leuenroth e Jaime Cubero.
“Bolsonaro
foi ou não foi expulso do Exército?” - Esclarecendo
isso de uma vez por todas!
Eu nunca fui apaixonado por futebol. Talvez exatamente por isso não consigo entender como se dá a escolha pela torcida, que se torna quase sempre fanática, de um determinado time de futebol, entre os muitos que povoam o universo deste esporte. Restam-me desconhecidas as causas, as motivações, as explicações racionais, emotivas, impulsivas ou afetivas que agem dentro destes apaixonados e que determinaram a escolha daquele que elegeram como o “seu” time.Por que, por qual razão alguém chegou a se identificar com aquele time pelo qual agora vibra? Mas o que me deixa ainda mais confuso e perplexo é a perda de imparcialidade, de equanimidade que acontece nestes torcedores, que se tornam incapazes de independência, isenção, e neutralidade ao analisar o jogo do seu time e dos seus adversários.
“Pois eu tinha inveja dos
soberbos, ao ver a prosperidade dos ímpios. Porque não há apertos na sua morte,
mas firme está a sua força. Não se acham em trabalhos como outra gente, nem são
afligidos como outros homens. Pelo que a soberba os cerca como um colar;
vestem-se de violência como de um adorno. Os olhos deles estão inchados de
gordura; superabundam as imaginações do seu coração. São corrompidos e tratam
maliciosamente de opressão; falam arrogantemente. Eis que estes são ímpios; e,
todavia, estão sempre em segurança, e se lhes aumentam as riquezas. Quando
pensava em compreender isto, fiquei sobremodo perturbado; até que entrei no
santuário de Deus; então, entendi eu o fim deles.” (Salmo 73,3-8.12.16-17)
Salmo Responsorial – 137 (138): “Naquele dia em que gritei, vós me escutastes, ó Senhor!”
Novos Ricos do MA: Imperador preso pela PF ao
lado do “principe” do PseudoB
Do *TENENTE CORONEL NORONHA - adjunto do Presidente
Jair Bolsonaro
Por *Paulo Cursino
Saindo
ontem de um shopping na Barra, preferi pegar um taxi em vez de chamar um Uber. Aconteceu então o improvável: conheci um taxista eleitor do
Lula! Ele reclamou do preço da gasolina e o assunto chegou rápido na
política. Era um carioca sorridente e bem falante!
Salmo Responsorial – 14 (15): “Senhor, quem morará em vossa casa?”
Em meio às discussões contemporâneas sobre a identidade da Igreja, a fidelidade à sua tradição e os desafios da evangelização no mundo moderno, uma questão continua a surgir com frequência entre teólogos, catequistas e fiéis em geral: o Concílio Vaticano II representou uma continuidade orgânica com a tradição católica ou uma ruptura com aquilo que a Igreja sempre ensinou? Esta pergunta não é meramente teórica, mas profundamente pastoral, pois dela depende a forma como os católicos compreendem a própria fé, a autoridade do Magistério e a missão da Igreja no mundo atual.
É justamente nesse contexto que se torna particularmente relevante a reflexão do Pe. Paulo Ricardo, ao abordar os 50 anos do Catecismo da Igreja Católica como um dos frutos mais importantes do Concílio Vaticano II e como um instrumento privilegiado para compreender a chamada hermenêutica da continuidade, tão defendida pelo Papa Bento XVI. Mais do que uma simples obra de referência doutrinária, o Catecismo aparece como uma verdadeira síntese viva da fé da Igreja, demonstrando que não existe uma “nova Igreja” pós-conciliar, mas a mesma Igreja de sempre, aprofundando, explicando e transmitindo o mesmo depósito da fé recebido dos Apóstolos.
Desde a promulgação do Concílio, duas formas principais de interpretação se apresentaram: de um lado, a leitura autêntica, que vê o Vaticano II como parte da tradição viva e ininterrupta da Igreja; de outro, uma leitura ideológica que tenta apresentá-lo como uma ruptura, seja para justificar inovações doutrinárias incompatíveis com a fé católica, seja para rejeitar o próprio Concílio como se fosse um desvio da verdadeira tradição. Ambas as posições extremadas acabam, cada uma à sua maneira, distorcendo a natureza do próprio Concílio.
Foi justamente para corrigir essas leituras equivocadas que Bento XVI insistiu na necessidade de ler o Vaticano II à luz da tradição contínua da Igreja, recordando que a Igreja é um organismo vivo, que cresce e se desenvolve sem jamais negar sua própria identidade. Nesse sentido, o Catecismo da Igreja Católica surge como um critério seguro, pois nele encontramos não uma nova doutrina, mas a mesma fé de sempre apresentada de forma sistemática, orgânica e acessível às necessidades do nosso tempo.
Num mundo marcado pelo relativismo, pela confusão doutrinal e pela perda do sentido do sagrado, torna-se cada vez mais urgente redescobrir a importância de uma formação sólida da fé. E é exatamente aqui que o Catecismo se revela não apenas um livro de consulta, mas um verdadeiro guia seguro para a vida cristã, especialmente para aqueles que têm a missão de formar outros na fé, como catequistas, pais, sacerdotes e evangelizadores.
Mais do que nunca, torna-se evidente que não basta ter opiniões sobre a Igreja: é necessário conhecê-la. Não basta citar a Escritura: é preciso compreendê-la dentro da fé da Igreja que a recebeu, guardou e transmitiu. Não basta falar de tradição: é preciso viver a Tradição viva que se manifesta na Escritura, no Magistério e na vida dos santos.
É nesse espírito que esta reflexão se apresenta: não como uma polêmica, mas como um convite à redescoberta da beleza da fé católica em sua integridade, mostrando como o Catecismo da Igreja Católica permanece um dos instrumentos mais seguros para garantir que a renovação desejada pelo Concílio Vaticano II aconteça em plena fidelidade à tradição bimilenar da Igreja.
Paulo
Diniz era cantor e compositor. Autor dos sucessos ‘Pingos de amor’ e ‘Um chope
pra distrair’, Paulo Diniz tinha 82 anos ao falecer. Sua música ia do iê-iê-iê, rock, MPB,
tropicália, Soul, samba-rock à canção romântica. Paulo
Diniz é o nome artístico de Paulo Lira de Oliveira (nascido em Pesqueira-PE,24
de janeiro de 1940, e falecido em Recife, 22 de junho de 2022) foi um cantor e
compositor brasileiro, e tocava violão.
Postado
por A Catequista
Muitas pessoas, quando sua
consciência lhes acusa de terem cometido pecado mortal, desistem de rezar.
Pensam que, como não estão em estado de graça, Deus as abandonou totalmente. Isso
é verdade?
Como entender "as etapas, entrega dos símbolos, e ritos no Catecumenato?"
O
catecumenato, ou formação dos catecúmenos, tem por finalidade uma
"formação à vida cristã”. Por isso,
os catecúmenos devem ser iniciados nos mistérios da salvação e na prática de
uma vida evangélica, e introduzidos, mediante ritos sagrados celebrados em
épocas sucessivas, na vida da fé, da liturgia e da caridade do povo de Deus.
Salmo Responsorial – 68 (69): “Humildes, buscai a Deus e alegrai-vos! O vosso coração
reviverá!”
O mito do “bom selvagem”, formulado por Jean-Jacques Rousseau, sustenta que o ser humano nasce puro e inocente, sendo a sociedade responsável por corrompê-lo e gerar conflitos sociais. Sob essa perspectiva, crimes e condutas condenáveis — furtos, assassinatos e abusos — não derivariam da natureza humana, mas da desigualdade e injustiça sociais, que moldam o comportamento do indivíduo.
Assim, a
solução para os problemas sociais exigiria uma revisão das instituições
modernas, capazes de corrigir suas falhas estruturais.
Embora influente na cultura contemporânea — na valorização do que é natural, na crítica a métodos autoritários de educação e na interpretação dos problemas sociais como falhas institucionais —, a teoria do bom selvagem não corresponde à realidade antropológica nem à visão teológica do homem, que reconhece a complexidade da natureza humana, capaz de virtude e de pecado, independentemente das circunstâncias sociais.
Rousseau afirma: “O homem nasce bom, mas a sociedade o corrompe”,
mas essa figura idealizada é uma construção teórica que ignora a profundidade
da condição humana.
Ao refletir sobre a origem da sociedade, o filósofo observa que a decadência humana — causada pelo desejo de possuir, pela violência e pela necessidade de leis — contrasta com a aparente pureza dos povos próximos à natureza: “O exemplo dos selvagens [...] parece confirmar que o gênero humano fora feito para assim permanecer para sempre.
Que esse estado é a verdadeira juventude do mundo [...] para a
decrepitude da espécie” (ROUSSEAU, 2005, p. 92). No entanto, tais idealizações
não se sustentam quando confrontadas com evidências históricas, antropológicas
e teológicas. Rousseau utiliza o mito do bom selvagem para criticar o
progresso exaltado por outros filósofos, mostrando que a idealização de um
estado original de inocência acompanha diversas utopias
e ideologias ocidentais, refletindo a busca persistente pelo paraíso
terrestre.
Na versão contemporânea, sugere-se que o homem ocidental se afastou da natureza e perdeu sua capacidade de compreendê-la e respeitá-la. Esse imaginário remonta aos relatos de exploradores das Américas, que descreviam o território como um paraíso terrestre, influenciando a percepção europeia sobre os povos indígenas, até que Michel de Montaigne inaugura uma reflexão crítica sobre essas sociedades.
