O pensamento de Bento XVI no encontro com jornalistas em 2002 na universidade de Santo Antônio de Múrcia

 

 

 

O Pensamento Do Papa Bento XVI no nncontro com jornalistas em 30 de novembro de 2002 na universidade católica santo Antônio de Múrcia

 

 

Entrevista a jornalistas na Espanha - CIDADE DO VATICANO - (ZENIT) - O anúncio de Cristo e do seu Evangelho num mundo relativista era para o futuro Papa Bento XVI um dos principais desafios da Igreja.Foi assim que o Cardeal Joseph Ratzinger, então prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, explicou em 30 de novembro de 2002, nesta entrevista com jornalistas, entre os quais vários escritores da ZENIT.A entrevista ocorreu na Universidade Católica Santo Antônio de Múrcia, na Espanha, onde o cardeal participava de um Congresso Internacional sobre Cristologia.

 

 

Oferecemos esta longa entrevista que reflete alguns dos traços característicos do novo Papa, considerado um dos mais importantes teólogos do século xxi

P: Alguns interpretam o fato de proclamar Cristo como uma ruptura no diálogo com outras religiões. Como é possível proclamar Cristo e dialogar ao mesmo tempo?

-Cardeal Ratzinger: Eu diria que hoje predomina o relativismo. Parece que quem não é relativista é intolerante. Pensar que se pode compreender a verdade essencial já é visto como algo intolerante. Contudo, na realidade, essa exclusão da verdade é uma forma de intolerância gravíssima e reduz as coisas essenciais da vida humana ao subjetivismo. Dessa forma, em coisas essenciais, deixamos de ter uma visão comum. Cada um pode e deve decidir como bem entender. Assim, perdemos os fundamentos éticos da nossa vida em comum.Cristo é totalmente diferente de todos os fundadores de outras religiões e não pode ser reduzido a um Buda, um Sócrates ou um Confúcio. Ele é realmente a ponte entre o céu e a terra, a luz da verdade que nos apareceu.O dom de conhecer Jesus não significa que não existam fragmentos importantes de verdade em outras religiões. À luz de Cristo, podemos estabelecer um diálogo frutífero com um ponto de referência no qual podemos ver como todos esses fragmentos de verdade contribuem para um maior aprofundamento em nossa fé e para uma autêntica comunidade espiritual da humanidade.

P: O que você diria a um jovem teólogo? Que aspectos da Cristologia você o aconselharia a estudar?

-Cardeal Ratzinger: Acima de tudo, é importante conhecer a Sagrada Escritura, o testemunho vivo dos Evangelhos, tanto dos Sinóticos quanto do Evangelho de São João, para ouvir a voz autêntica.Em segundo lugar, os grandes concílios, especialmente o Concílio de Calcedônia, bem como os concílios subsequentes que esclareceram o significado daquela grande fórmula sobre Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. A novidade de que ele é realmente o Filho de Deus, e realmente homem, não é uma aparência; pelo contrário, une Deus ao homem.Em terceiro lugar, sugiro um aprofundamento no mistério pascal: conhecer este mistério do sofrimento e da ressurreição do Senhor, e assim conhecer o que é a redenção; a novidade de que Deus, na pessoa de Jesus, sofre, carrega os nossos sofrimentos, compartilha a nossa vida e, assim, cria a passagem para a vida autêntica na ressurreição.Isso se relaciona com todo o problema da libertação humana, que hoje é compreendido no mistério pascal; por um lado, está relacionado à vida concreta do nosso tempo e, por outro, é representado na liturgia. Considero central esse nexo entre liturgia e vida, ambas fundadas no mistério pascal.

P: O que o Cardeal Ratzinger aprendeu que o teólogo Ratzinger ainda não sabia?

-Cardeal Ratzinger: A substância da minha fé em Cristo sempre foi a mesma: conhecer este homem que é Deus, que me conhece, que — como diz São Paulo — se entregou por mim. Ele está presente para me ajudar e guiar. Esta substância sempre foi a mesma.Ao longo da minha vida, li os Padres da Igreja, os grandes teólogos, bem como a teologia contemporânea. Quando eu era jovem, a teologia de Bultmann era determinante na Alemanha: a teologia existencial. Depois, a teologia de Moltmann tornou-se ainda mais determinante: uma teologia de influência marxista, por assim dizer.Eu diria que, no momento atual, o diálogo com as outras religiões é o ponto mais importante: entender como, por um lado, Cristo é único e, por outro, como Ele responde a todos os outros, que são precursores de Cristo e que estão em diálogo com Cristo.

P: O que deve fazer uma universidade católica, portadora da verdade de Cristo, para tornar presente a missão evangelizadora do cristianismo?

-Cardeal Ratzinger: É importante que numa Universidade Católica não se aprenda apenas o que prepara para uma determinada profissão. Uma universidade é mais do que uma escola profissional, onde se aprende física, sociologia, química. Uma boa formação profissional é muito importante, mas se fosse apenas isso, não passaria de um teto sobre as diferentes escolas profissionais.Uma universidade deve ter como fundamento a construção de uma interpretação válida da existência humana. À luz desse princípio, podemos ver o lugar ocupado por cada uma das ciências, bem como pela nossa fé cristã, que deve estar presente em um alto nível intelectual.Por isso, uma escola católica deve dar uma formação fundamental nas questões da fé e, especialmente, de um diálogo interdisciplinar entre professores e alunos para que juntos possam compreender a missão de um intelectual católico em nosso mundo.

P: Dada a busca atual pela espiritualidade, muitas pessoas recorrem à meditação transcendental. Qual a diferença entre a meditação transcendental e a meditação cristã?

-Cardeal Ratzinger: Em poucas palavras, eu diria que o essencial da meditação transcendental é que o homem se despoja do seu próprio "eu"; ele se une à essência universal do mundo; portanto, ele permanece um pouco despersonalizado.Na meditação cristã, ao contrário, não perco minha personalidade; entro em uma relação pessoal com a pessoa de Cristo. Entro em relação com o "tu" de Cristo, e assim esse "eu" não se perde; ele mantém sua identidade e responsabilidade.Ao mesmo tempo, ela se abre, adentra uma unidade mais profunda, que é a unidade do amor que não destrói. Portanto, em poucas palavras, eu diria, simplificando um pouco, que a meditação transcendental é impessoal e, nesse sentido, "despersonalizante". A meditação cristã, por sua vez, é "personalizante" e se abre para uma união profunda que nasce do amor e não da dissolução do "eu".

P: O senhor é prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, antiga Inquisição. Muitas pessoas desconhecem os dicastérios do Vaticano. Pensam que se trata de um lugar de condenação. Em que consiste o seu trabalho?

-Cardeal Ratzinger: É difícil responder em duas palavras. Temos duas seções principais: uma disciplinar e outra doutrinal.A disciplina deve se preocupar com os problemas de delitos cometidos por padres, que infelizmente existem na Igreja. Agora, temos o grande problema da pedofilia, como vocês sabem. Neste caso, acima de tudo, devemos ajudar os bispos a encontrar os procedimentos adequados. E somos uma espécie de tribunal de apelação: se alguém se sentir tratado injustamente pelo bispo, pode recorrer a nós.A outra seção, mais conhecida, é a doutrinal. Nesse sentido, Paulo VI definiu nossa tarefa como "promotora" e "defensora" da fé. Promover, isto é, ajudar o diálogo na família dos teólogos do mundo, acompanhar esse diálogo e encorajar as correntes positivas, bem como ajudar as tendências menos positivas a se conformarem às mais positivas.A outra dimensão é defender: no contexto do mundo atual, com seu relativismo, com uma profunda oposição à fé da Igreja em muitas partes do mundo, com ideologias agnósticas, ateístas, etc., a perda da identidade da fé ocorre facilmente. Devemos ajudar a distinguir novidades autênticas, progressos autênticos, de outros passos que implicam uma perda da identidade da fé.Temos dois instrumentos muito importantes à nossa disposição para este trabalho: a Comissão Teológica Internacional, com 30 teólogos propostos pelos bispos para um período de cinco anos; e a Comissão Bíblica, com 30 exegetas, também propostos pelos bispos. São fóruns de discussão para os teólogos encontrarem, por assim dizer, um entendimento internacional, inclusive entre as diversas escolas de teologia, e um diálogo com o magistério.Para nós, a cooperação com os bispos é fundamental. Se possível, os bispos devem resolver os problemas. No entanto, muitas vezes são teólogos de renome internacional [que os resolvem] e, portanto, o problema vai além das possibilidades de um bispo. Por isso, é levado à congregação.Aqui, promovemos o diálogo com esses teólogos para chegar, se possível, a uma solução pacífica. Só em pouquíssimos casos há uma solução negativa.

P: O ano passado foi difícil para os católicos, dado o espaço dedicado pela mídia aos escândalos atribuídos a padres. Fala-se de uma campanha contra a Igreja. O que o senhor acha?

-Cardeal Ratzinger: Na Igreja, os padres também são pecadores. Mas estou pessoalmente convencido de que a constante presença na imprensa dos pecados dos padres católicos, especialmente nos Estados Unidos, é uma campanha planejada, visto que a porcentagem desses delitos entre padres não é maior do que em outras categorias, e talvez seja até menor.Nos Estados Unidos, há notícias constantes sobre o assunto, mas menos de 1% dos padres são culpados de atos desse tipo. A presença constante dessas notícias não corresponde à objetividade das informações nem à objetividade estatística dos fatos. Portanto, chega-se à conclusão de que se trata de uma ação intencional, manipulada, que visa desacreditar a Igreja. É uma conclusão lógica e bem fundamentada.

P: Há um debate sobre a inclusão da palavra de Deus e de referências ao passado cristão da Europa nos preâmbulos da futura Constituição. O senhor acredita que pode haver uma Europa unida que tenha virado as costas ao seu passado cristão?

-Cardeal Ratzinger: Estou convencido de que a Europa não deve ser apenas algo econômico [ou] político; ao contrário, ela precisa de fundamentos espirituais.É um fato histórico que a Europa é cristã e que cresceu sobre os alicerces da fé cristã, que continua a ser o fundamento dos valores deste continente, que por sua vez influenciou outros continentes.É imperativo ter um fundamento de valores e, se nos perguntarmos qual é esse fundamento, perceberemos que, além das confissões, não há outros fora dos grandes valores da fé cristã. E é por isso que é imperativo que na futura Constituição da Europa se mencionem os fundamentos cristãos da Europa.Não quero cair no erro de construir um catolicismo político. A fé não fornece receitas políticas, mas indica os fundamentos. Por um lado, a política tem sua autonomia, mas, por outro, não há separação total entre política e fé. Há fundamentos da fé que, posteriormente, permitem o raciocínio político. A questão, portanto, é: quais são esses fundamentos que permitirão que a política funcione? Quais são os aspectos que devem ser deixados em liberdade?Em primeiro lugar, é fundamental ter uma visão moral antropológica, e aqui a fé nos ilumina. A pessoa de Deus é necessária para ter essa visão antropológica, que garante a liberdade do raciocínio político?Uma moral que dispensa Deus, fragmenta e, portanto, pelo menos a grande intuição de que existe um Deus que nos conhece e que define a figura do homem como imagem de Deus, pertence a esses fundamentos. Além disso, [mencionar Deus] não é um ato de violência contra ninguém, não destrói a liberdade de ninguém, mas abre a todos o espaço livre para poderem construir uma vida verdadeiramente humana e moral.

P: Há professores de seminários da região basca que chegam a justificar o terrorismo do ETA, ou então não o condenam categoricamente. Parece haver conexões entre esses padres e a Teologia da Libertação. Fala-se até de uma igreja indígena basca. Que decisão pode ser tomada contra isso?

-Cardeal Ratzinger: Neste caso, aplica-se simplesmente o que a Congregação para a Doutrina da Fé disse entre os anos de 1984 [ver "Instrução sobre certos aspectos da 'Teologia da Libertação'"] e 1986 [ver "Instrução sobre a Liberdade Cristã e a Libertação"] sobre a teologia da libertação.O cristianismo certamente está relacionado à liberdade, mas a verdadeira liberdade não é liberdade política. A política tem sua autonomia; isso foi enfatizado sobretudo pelo Concílio Vaticano II e não deve ser construída pela fé como tal; ela deve ter sua racionalidade.Não se pode deduzir da Sagrada Escritura receitas políticas e muito menos justificativas para o terrorismo. Creio que, em relação a este caso específico, tudo já foi dito nas duas Instruções da nossa Congregação sobre a Teologia da Libertação.A novidade do messianismo cristão reside no fato de que Cristo não é imediatamente o messias político que efetiva a libertação de Israel, como se esperava. Este era o modelo de Barrabás para a libertação de Israel, que eles queriam alcançar imediatamente, inclusive com o terrorismo.Cristo criou outro modelo de libertação, que foi alcançado na comunidade apostólica e na Igreja exatamente como foi constituída, conformada e testemunhada no Novo Testamento. No entanto, como mencionado, tudo já foi dito nessas duas Instruções.

P: Se avaliássemos a extraordinária atuação do Papa João Paulo II, qual seria a contribuição mais importante deste papado? Como o cristianismo se lembrará deste Papa?

-Cardeal Ratzinger: Eu não sou um profeta; é por isso que não ouso dizer o que dirão daqui a 50 anos, mas acho que o fato de o Santo Padre estar presente em todas as áreas da Igreja será extremamente importante.Dessa forma, ele criou uma experiência extremamente dinâmica de catolicidade e de unidade da Igreja. A síntese entre catolicidade e unidade é uma sinfonia — não é uniformidade. Os Padres da Igreja disseram isso. Babilônia era uniformidade, e a tecnologia cria uniformidade.A fé, como vista no Pentecostes, onde os apóstolos falavam todas as línguas, é sinfonia: é pluralidade na unidade. Isso se manifesta com grande clareza no pontificado do Santo Padre, com suas visitas pastorais, seus encontros.Acredito que alguns documentos serão importantes para sempre: quero mencionar as encíclicas "Redemptoris Missio", "Veritatis Splendor", "Evangelium Vitae" e também "Fides et Ratio". Esses são quatro documentos que realmente serão monumentos para o futuro.Por fim, creio que ele será lembrado por sua abertura às outras comunidades cristãs, às outras religiões do mundo, ao mundo secular, às ciências, ao mundo político. Nessas áreas, ele sempre fez referência à fé e aos seus valores, mas, ao mesmo tempo, também demonstrou que a fé é capaz de dialogar com todos.

P: Qual é a contribuição de João Paulo II para o diálogo inter-religioso?

-Cardeal Ratzinger: O Santo Padre vê sua própria missão como uma missão de conciliação no mundo, uma missão de paz. Enquanto no passado, infelizmente, houve guerras religiosas, o Santo Padre deseja mostrar que a relação correta entre religiões não é a guerra, nem a violência, mas sim o diálogo e a tentativa de compreender os elementos de verdade encontrados nas outras religiões.O Santo Padre não quer relativizar a singularidade de Cristo, que é o Caminho, a Verdade e a Vida, mas quer mostrar que esta verdade sobre Cristo não pode ser proclamada com violência nem com poder humano, mas apenas com a força da verdade. E para isso, é necessário um contato humano de diálogo e amor, como os apóstolos demonstraram na grande missão da Igreja primitiva: sem fazer uso do poder mundano, usando a força da convicção.O testemunho de sofrimento, de caridade e de diálogo convenceu o mundo antigo. O Santo Padre simplesmente tenta nutrir essa força de diálogo e amor dos primeiros séculos na relação com as religiões.

P: Tem sido dito que é necessário convocar um Vaticano III para que a Igreja se adapte aos novos tempos. O que o senhor acha?

-Cardeal Ratzinger: Em primeiro lugar, eu diria que se trata de um problema prático. Não implementamos suficientemente o legado do Vaticano II. Ainda estamos trabalhando para assimilar e interpretar esse legado, pois processos vitais levam tempo. Uma medida técnica pode ser aplicada rapidamente, mas a vida tem caminhos muito mais longos. É preciso tempo para que uma floresta cresça; é preciso tempo para que um homem cresça.Assim, essas realidades espirituais, como a assimilação de um Concílio, são modos de vida que necessitam de uma certa duração e não podem ser completados de um dia para o outro. É por isso que ainda não chegou o momento de um novo Concílio.Este não é o problema principal, mas também seria um problema prático: tínhamos 2.000 bispos para o Vaticano II, e já era extremamente difícil realizar uma reunião de diálogo. Agora, teríamos 4.000 bispos, e acho que teríamos que inventar uma técnica para o diálogo.Gostaria de recordar algo que aconteceu no século IV, um século de grandes Concílios. Quando, 10 anos depois de um Concílio, São Gregório Nazianzeno foi convidado a participar de um novo Concílio, ele disse: "Não! Não vou. Agora precisamos continuar trabalhando no outro. Temos tantos problemas. Por que vocês querem convocar outro imediatamente?" Creio que essa voz um tanto emocionada demonstra que é preciso tempo para assimilar um Concílio.No período entre dois grandes Concílios, outras formas de contato são necessárias entre os episcopados: os sínodos de Roma, por exemplo. Sem dúvida, é necessário aprimorar o procedimento, pois há muitos monólogos. Precisamos realmente encontrar um processo sinodal, um caminho comum. Depois, há os sínodos continentais, regionais, etc., o trabalho efetivo das conferências episcopais, as reuniões das conferências episcopais com a Santa Sé.Ao longo de cinco anos, nós [na Cúria Romana] nos reunimos com todos os bispos do mundo. Melhoramos muito essas visitas "ad limina", que antes eram muito formais e agora são verdadeiros encontros de diálogo. Portanto, precisamos aprimorar esses instrumentos para termos um diálogo permanente entre todas as áreas da Igreja e entre todas as áreas da Santa Sé, para alcançar uma melhor aplicação do Concílio Vaticano II. E então, veremos...

P: Como manter a fidelidade à Igreja e favorecer a comunhão, permanecendo abertos ao Espírito para que nos conduza à plenitude da verdade? Em outras palavras, como é possível não cair nos extremos da rigidez ou da ruptura?

-Cardeal Ratzinger: Creio que é, antes de tudo, uma questão de maturidade da fé pessoal.Ao que tudo indica, fidelidade e abertura parecem excluir-se mutuamente. No entanto, penso que a fidelidade autêntica ao Senhor Jesus, à sua Igreja, que é o seu Corpo, é uma fidelidade dinâmica. A verdade é para todos, e todos são criados para ir ao Senhor. Os seus braços abertos na cruz simbolizam, ao mesmo tempo, para os Padres da Igreja, a máxima fidelidade — o Senhor está pregado na cruz — e o abraço ao mundo, para atrair o mundo a si e dar espaço a todos.Portanto, uma fidelidade autêntica ao Senhor participa do dinamismo da pessoa de Cristo, que sabe abrir-se aos diversos desafios da realidade, do outro, do mundo, etc. Mas, ao mesmo tempo, encontra ali a sua identidade profunda, que não exclui nada do que é verdadeiro; exclui apenas a falsidade.Na medida em que entramos em comunhão com Cristo, em seu amor que nos aceita a todos e nos purifica a todos, na medida em que participamos da comunhão com Cristo, podemos ser fiéis e abertos.

P: Qual é o estado atual da comunicação ecumênica do conceito de Igreja? Na esteira da instrução "Dominus Iesus" da Congregação para a Doutrina da Fé, houve críticas entre os representantes das igrejas evangélicas, por não aceitarem ou não compreenderem bem a afirmação de que, "em vez de igrejas, deveriam ser consideradas comunidades cristãs".

-Cardeal Ratzinger: Este tópico exigiria uma longa discussão. Em primeiro lugar, disseram-nos que, se em "Dominus Iesus" se tivéssemos falado apenas sobre o caráter único de Cristo, toda a cristandade teria ficado encantada com este documento e todos teriam aplaudido a Congregação. "Por que você acrescentou o problema eclesiológico que resultou em críticas?", perguntaram-nos.No entanto, também era necessário falar sobre a Igreja, pois Jesus criou este Corpo, e ele está presente ao longo dos séculos por meio do seu Corpo, que é a Igreja. A Igreja não é um espírito que paira.Estou convencido de que nós [na Dominus Iesus] interpretamos a Lumen Gentium do Vaticano II de maneira totalmente fiel, enquanto nos últimos 30 anos temos atenuado cada vez mais o texto. De fato, nossos críticos nos disseram que permanecemos fiéis à letra do Concílio, mas não o compreendemos. Pelo menos eles reconhecem que somos fiéis à letra.A Igreja de Cristo não é uma utopia ecumênica; não é algo que nós criamos; não seria a Igreja de Cristo. É por isso que estamos convencidos de que a Igreja é um Corpo, não é apenas uma ideia, mas isso não exclui diferentes formas de uma certa presença da Igreja, mesmo fora da Igreja Católica, que são especificadas pelo Concílio. Creio que é evidente que elas existem, em tantos matizes, e é compreensível que isso gere debates dentro da Igreja.

P: Você acha que a Igreja, especialmente no mundo ocidental, está preparada para lidar com a descristianização e o grande vazio que resta? Ou ainda existe entre os homens da Igreja uma visão do cristianismo, e não de uma Igreja missionária?

-Cardeal Ratzinger: Creio que, nesse contexto, temos muito a aprender. Estamos muito preocupados conosco mesmos, com questões estruturais, com o celibato, a ordenação de mulheres, os concílios pastorais, os direitos desses concílios [e] dos sínodos...Trabalhamos constantemente em nossos problemas internos e não percebemos que o mundo precisa de respostas; ele não sabe como viver. A incapacidade do mundo de viver adequadamente se reflete nas drogas, no terrorismo, etc. Portanto, o mundo está sedento por respostas — e nós continuamos com nossos problemas.Estou convencido de que, se sairmos ao encontro dos outros e lhes apresentarmos o Evangelho de forma adequada, até os nossos problemas internos serão relativizados e resolvidos. Este é um ponto fundamental: precisamos tornar o Evangelho acessível ao mundo secularizado de hoje.

P: Qual você acha que é o ponto de partida para coordenar o crescimento do poder técnico e científico da humanidade com a fé e a moralidade?

-Cardeal Ratzinger: É algo que deve ser redescoberto, porque os modelos científicos mudam; portanto, a situação do diálogo entre ciência e fé se depara com novos desafios.Um instrumento importante, por exemplo, é a Pontifícia Academia das Ciências, da qual agora também sou membro e, de fato, há pouco tempo participei pela primeira vez de uma de suas reuniões.Até então, era apenas uma assembleia de cientistas — físicos, biólogos, etc. Agora, filósofos e teólogos também se juntaram. Vimos que o diálogo entre as ciências, a filosofia e a teologia é difícil, porque são formas totalmente diferentes de abordar a realidade, com métodos diferentes, etc.Um desses acadêmicos — ele era especialista em pesquisa do cérebro humano — disse: "Existem dois mundos irreconciliáveis; de um lado, temos as ciências exatas, para as quais, em seu campo, não há liberdade, não há presença do espírito e, de outro lado, eu percebo que sou um homem e que sou livre."Portanto, segundo ele, são dois mundos diferentes — e não temos a possibilidade de conciliar essas duas percepções de mundo. Ele próprio reconheceu que acreditava em dois mundos: na ciência que nega a liberdade e na sua experiência de ser um homem livre.Contudo, não podemos viver assim; seria esquizofrenia permanente. Na atual situação de aguda especialização metodológica de ambas as abordagens, devemos buscar a maneira pela qual uma descobre a racionalidade da outra e desenvolver um diálogo genuíno.Por enquanto, não existe uma fórmula. Por isso, é extremamente importante que os proponentes das duas abordagens do pensamento humano se encontrem: as ciências, a filosofia e a teologia. Dessa forma, poderão descobrir que ambas são expressões da razão autêntica. Mas devem compreender que a realidade é uma só e que o homem é um só.Por isso é muito importante que nas universidades e faculdades não haja disciplinas distintas, separadas umas das outras, mas em contato permanente, nas quais aprendamos a pensar com os outros e a encontrar a unidade da realidade. 

 

Este artigo foi selecionado do ZENIT Daily Dispatch - Agência Internacional de Notícias ZENIT - Via della Stazione di Ottavia, 95

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