Yuval Harari revela sua homossexualidade e provoca debate sobre religião em novo livro

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Em "21 Lições", Harari questiona se as religiões tradicionais, como o cristianismo, Judaismo e o islão, conseguirão se adaptar à engenharia genética, que pode levar à criação de super-humanos e à superação da morte.Ele também, levanta a possibilidade de que os novos avanços tecnológicos e as empresas de tecnologia, como as de Silicon Valley, possam vir a criar novas "religiões" ou sistemas de crenças que substituirão os antigos.E diz que se assumiu homossexual por causa da ciência. Yuval Harari em seu último livro, apresenta a religião como uma narrativa em declínio, sendo desafiada por novas visões de mundo e pelo impacto das novas tecnologia. Em 21 Lições para o Século 21, Yuval Noah Harari não critica a religião diretamente, mas a aborda como uma forma de "narrativa" ou ideologia que molda a humanidade, questionando seu papel no mundo atual e futuro diante dos avanços tecnológicos e outros desafios globais. Ele argumenta que, embora as religiões sejam poderosas, e eficazes, a humanidade precisa discernir entre fatos e as narrativas que nos são contadas para lidar conosco e a realidade que nos rodeia. Harari analisa narrativas, incluindo as religiosas, como formas de criar significado e ordem no mundo. Ele questiona a rigidez dessas, na linguagem do autor, consideradas todoas elas como narrativas, sem levar em conta o fato histórico de Jesus de Nazaré, colocando todas no mesmo rol.Uma das questões centrais do livro é se "Deus está de volta". Isso não é uma afirmação de retorno divino, mas uma reflexão sobre a persistência e o papel da religião e dos valores religiosos no mundo contemporâneo. Harari incentiva seus ávidos e fieis leitores a desenvolverem um pensamento crítico para distinguir a verdade das narrativas que lhes são apresentadas.  O livro não se aprofunda numa condenação da religião, mas a usa como um ponto de partida para discutir questões mais amplas do século XXI, como a tecnologia, a política, a guerra e as mudanças climáticas. O objetivo é preparar os indivíduos para um futuro complexo, focando nas habilidades para lidar com ele. Em suma, Harari não critica a religião como mal, mas a insere no contexto maior das narrativas e ideologias que influenciam e são questionadas no mundo atual. Yuval Noah Harari declara-se abertamente como homossexual no livro, com um "marido" o qual lhe dedica o livro. O autor temos percebido, há alguns anos, faz de sua identidade uma parte importante da sua visão de mundo e da forma como ele usa o pensamento científico para se questionar sobre a realidade e aceitar a si mesmo. Harari explicou como a ciência o ajudou a aceitar a sua própria identidade sexual, questionando a ideia de que ser gay é "não natural". Ele argumenta que qualquer coisa que existe é natural por definição, desmistificando preconceitos sobre a sexualidade. Porem, para os especialistas no assunto, como Freud e Zusman, a homossexualidade é compreendida como uma fixação da libido e uma regressão patológica à fase anal da evolução psicossexual, isto é, pré-genital. A noção de fixação é relacionada a uma parada do desenvolvimento, tomada como indicador de patologia, e não como os modos de inscrição dos representantes da pulsão no corpo. Desta forma, a homossexualidade não se teria subordinado à “primazia genital”, índice de “maturidade humana”, da “evolução ideal”, caracterizando, assim, uma perversão ou desvio do instinto sexual. Para Zusman, o homem ou a mulher homossexual possui uma identidade de gênero discordante de seus órgãos genitais. Essa não correspondência seria um problema de identificação. A identificação do homossexual com a mãe seria a responsável pela fixação anal e sua respectiva passividade. A cristalização dessa identificação feminina conduziria a uma identidade ou identificação delirante, a exemplo dos travestis. Alguns almejariam a “mutilação” dos genitais para a consumação de seu delírio. Seja como for, “a homossexualidade tem na face interna dos seus disfarces a etiqueta da psicose”, conclui (conforme ZUSMAN, Waldemar: "Breve anatomia da homossexualidade". Jornal O Globo. Rio de Janeiro, Caderno Opinião, 12 ago 1997, p. 7 - "As Erínias da Celmy". Boletim Científico da SBPRJ. Rio de Janeiro. 1: 1-8, jan/1998).

Entre fé e razão: a atualidade da aposta de Pascal

Blaise Pascal (Clermont-Ferrand, 19 de junho de 1623 – Paris, 19 de agosto de 1662) foi uma das mentes mais brilhantes e versáteis do século XVII. Matemático, físico, inventor, filósofo, escritor e teólogo, sua vida foi marcada por uma genialidade precoce e uma busca incessante pela verdade — tanto nas leis da natureza quanto nos mistérios da fé.  

Educado por seu pai, Pascal revelou-se um prodígio desde a infância. Aos dezesseis anos, já havia escrito um tratado inovador sobre geometria projetiva; aos dezenove, criou a primeira máquina de calcular mecânica, a Pascalina, precursora direta das calculadoras modernas. Suas pesquisas sobre pressão atmosférica e vácuo aperfeiçoaram os estudos de Torricelli e lançaram as bases da física dos fluidos.  Mas o gênio científico de Pascal não se limitou à matéria. 

Após uma intensa experiência mística em 1654, ele voltou-se para a filosofia e a teologia, dedicando o resto da vida a compreender o ser humano à luz de Deus. Desse período nasceram suas obras mais célebres — As Provinciais e, sobretudo, os Pensamentos (Pensées) — nas quais abordou temas que antecipariam a filosofia moderna: a fragilidade e a grandeza do homem, a tensão entre fé e razão, a crítica à arrogância racionalista e as primeiras intuições do existencialismo.  Pascal foi, em essência, um espírito dividido entre a ciência e a fé, que viu no mistério divino não uma negação da razão, mas o seu limite natural. E é justamente desse encontro entre lógica e transcendência que surge uma de suas reflexões mais fascinantes: a Aposta de Pascal, um convite a pensar, de forma racional, se vale ou não a pena viver como se Deus existisse.

Entre a ciência e a fé: "o mistério dos fenômenos paranormais"

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Por Vanderlei de Lima 

 

 

Os estudiosos, via de regra, dividem os fenômenos que a Parapsicologia examina em extranormais, paranormais, ou supranormais, e quanto aos seus efeitos, em físicos, psíquicos, ou mistos.

As Supostas Perguntas Sem Saída do Ateísmo Relativista: Uma Resposta Estruturada do Apostolado Berakash

 

As supostas questões sem saída de um relativista ateu, respondidas

No debate contemporâneo sobre fé, moralidade e racionalidade, frequentemente surgem questionamentos de caráter cético ou relativista, apresentados como “perguntas sem resposta” sobre Deus, a existência de valores absolutos e a verdade religiosa. Recentemente, o internauta Paulo Luiz Mendonça levantou tais questões em uma postagem no apostolado Berakash, desafiando interlocutores a oferecer respostas convincentes. Este texto tem por objetivo analisar e responder a essas indagações, demonstrando que, mesmo sob uma perspectiva crítica ou ateísta, é possível apresentar argumentos fundamentados que reafirmam a coerência da fé cristã, a existência de verdades morais objetivas e a relevância da razão iluminada pela tradição religiosa.

Escritora Rachel de Queiroz: "Eu não tenho fé, não me orgulho disso, é muito ruim não ter fé"

 

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Rachel de Queiroz  (falecida em 4 de novembro de 2003) escritora, jornalista, tradutora, cronista prolífica, e importante dramaturga brasileira. No dia 4 de agosto 1977, foi eleita para a Academia Brasileira de Letras, se tornando a primeira mulher a ocupar uma cadeira na instituição. Nascida em Fortaleza, capital cearense, em 1910, Rachel mudou-se para o Rio de Janeiro com os pais, para fugir da seca que assolou a região em 1915. Nesse seu dramático, sincero e comovente depoimento, ela fala de sua falta de fé em Deus, do qual não se orgulha e lamenta essa sua condição. Raquel de Queiroz — que foi comunista na juventude e morreu conservadora — em entrevista concedida à TV Câmara em 2000, já aos noventa anos (morreria três anos mais tarde, em 2003). A sala, em que recebeu os repórteres, estava cheia de imagens religiosas. Ao mesmo tempo que dizia não acreditar em Deus, afirmava "ser muito triste não crer, e esperava que Deus lhe mandasse a fé algum dia". Não se considerava ateia, pois achava muito feia a palavra, pois não era antireligiosa, apenas não tinha fé.

Quais foram os "três homens mais poderosos e inigualáveis" da história, e por que?

 

Bertrand Russell nos ajuda nessa resposta:

 

 

Se eu tivesse que selecionar três desses homens que adquiriram mais mais poder e influência do que quaisquer outros, a princípio, sem o uso de armas, e ou, qualquer TIRANIA ESTATAL, mencionaria nessa ondem cronológica: Sócrates, Jesus Cristo, e Buda.Uma coisa em comum nos três: Sócrates não escreveu nenhum livro, seu discípulo Platão foi quem divulgou seu pensamento em vários diálogos, que se tornou a base da filosofia ocidental. Buda também, não escreveu nada, foram seus discípulos que registraram seus sermões em dezenas de sutras, e assim o budismo foi difundido. Jesus o Cristo (Messias esperado) não escreveu nenhuma frase! Os apóstolos escreveram os evangelhos e várias cartas, e assim foi propagado o Cristianismo pelo mundo. 

Joseph de Maistre: "Ninguém afirma: Deus não existe sem antes ter desejado que Ele não exista"

 

 

Os privilégios do homem excepcional de Dostoevsky:

"É permitido a todo indivíduo que tenha consciência da verdade regularizar sua vida como bem entender, de acordo com os novos princípios. Neste sentido, tudo é permitido...Como Deus e a imortalidade não existem, é permitido ao homem novo tornar-se um homem-deus, seja ele o único no mundo a viver assim." -  (F. Dostoiévski - O diálogo com o demônio - in Irmãos Karamazov, 1879)

Deus e a matemática: Fibonacci e Borel desafiam a teoria do acaso

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por*Francisco José Barros de Araújo 

Fibonacci e Borel: quando a matemática evidencia a existência de Deus e desafia a teoria do acaso

A vida surgiu por acaso? Quem criou as leis perfeitas do cosmos?

Uma das perguntas mais profundas que a ciência moderna ainda não conseguiu responder de forma definitiva não é apenas como a vida evolui, mas algo muito mais fundamental: 

Como surgiram as "leis perfeitas" que permitem que a vida exista?

A teoria da evolução tenta explicar o desenvolvimento das espécies através da seleção natural, mas surge uma questão anterior a isso:

É possível aplicar a seleção natural às próprias leis físicas do universo?

Porque a seleção natural explica a adaptação dos seres vivos, mas não explica:

-A origem das leis da física

-A origem das leis da química

-A origem das constantes matemáticas do universo

-A estrutura organizada da matéria

-A precisão das forças fundamentais

Isso levanta uma pergunta inevitável:

Se a vida evoluiu, o cosmos e suas leis evoluíram a partir de quê?

Porque antes da evolução biológica existir, já precisavam existir condições extremamente específicas e perfeitamente ajustadas.Ou seja:

A evolução depende de leis pré-existentes, mas quem explica a existência dessas leis?

O problema matemático do acaso

É importante observar algumas informações fornecidas pelo Dr. Frank Salisbury, da Utah State University, publicadas na revista Nature em 1969. Nelas são discutidas as probabilidades relacionadas à formação de moléculas complexas necessárias à vida, mesmo assumindo condições extremamente favoráveis.

Mesmo considerando:

-Que a matéria já existisse

-Que os elementos químicos necessários já estivessem disponíveis

-Que bilhões de anos estivessem disponíveis

-Que existisse um número gigantesco de planetas

Ainda assim, os cálculos probabilísticos mostram números extremamente pequenos para a formação espontânea de estruturas complexas.

Isso levanta um questionamento sério:

Existe um ponto onde o acaso deixa de ser uma explicação racional?

O princípio probabilístico associado a Borel

O matemático francês Émile Borel demonstrou que probabilidades extremamente pequenas podem ser consideradas impossibilidades práticas dentro do universo observável.Em termos simples, a ideia associada à chamada Lei de Borel é que, quando a probabilidade ultrapassa certos limites extremamente pequenos, o evento torna-se praticamente impossível na prática.

Isso levanta uma questão importante: Matematicamente falando, pode o acaso explicar a origem da vida?

Analogias usadas para ilustrar essa dificuldade

Para ilustrar essa dificuldade, muitos pesquisadores utilizaram analogias conhecidas.Uma das comparações mais simples resume bem o problema:

"Acreditar que a vida surgiu por acaso é como jogar as letras do alfabeto para cima e esperar que ao cair formem um dicionário."

Essa analogia procura mostrar a diferença entre simples combinações aleatórias e sistemas organizados contendo informação.

O astrônomo Sir Fred Hoyle reforçou esse argumento afirmando:

"É mais fácil um tornado varrer um depósito de sucata e construir um Boeing 747 com o material nele contido, do que formas superiores de vida emergirem através dos processos evolutivos."

Com essa comparação, Hoyle procurava demonstrar a enorme complexidade estrutural presente nos sistemas biológicos.

Críticas científicas e filosóficas ao acaso como explicação total

O pesquisador Randy L. Wysong, instrutor de anatomia humana e fisiologia, escreveu em seu livro The Creation-Evolution Controversy:

"A evolução pode ser considerada como uma espécie de religião mágica. A magia é simplesmente um efeito sem causa, ou pelo menos sem causa competente. 'Acaso', 'tempo' e 'natureza' são os pequenos deuses mantidos nos templos evolucionistas. Esses deuses não podem, porém, explicar a origem da vida. Eles são impotentes. Desse modo, a evolução fica sem uma causa eficaz e é, portanto, apenas uma explicação mágica para a existência da vida."

Essa crítica levanta uma reflexão filosófica importante:

O acaso explica causas ou apenas descreve nossa ignorância sobre elas?

O pesquisador francês Dr. Dominique Tassot, formado em Matemática, Física e Química e responsável pelo Centre d’Études et de Prospectives sur la Science (CEP), também declarou:

"Não é possível dar crédito a estas teorias do acaso, porque não têm nada de científicas."

Segundo ele, a origem da vida não pode ser reduzida simplesmente a processos aleatórios.

Também é citado o químico Richard Smalley, prêmio Nobel de Química de 1996, que afirmou:

"Após estudar a origem da vida com minha formação em química e física, é claro que a evolução biológica casual não poderia ter ocorrido."

Essas observações procuram destacar uma questão central: O acaso pode explicar eventos, mas não explica leis.

O padrão matemático da natureza

Outro ponto que chama a atenção é a presença de padrões matemáticos na natureza, como a sequência de Fibonacci: 1 – 1 – 2 – 3 – 5 – 8 – 13 – 21…

Essa sequência aparece em diversas estruturas naturais como:

-Plantas

-Conchas

-Estruturas biológicas

-Formações naturais

Isso levanta outra pergunta inevitável: "Por que a natureza segue padrões matemáticos em vez de puro caos?"

Diante desses fatos, algumas perguntas continuam desafiando as explicações baseadas exclusivamente no acaso:

• O acaso explica eventos, mas explica as leis?

• A evolução explica adaptações, mas explica a origem das leis naturais?

• A matemática governa o universo, mas quem governa a matemática?

• Leis pressupõem ordem. Ordem pressupõe racionalidade.

• O acaso pode embaralhar cartas, mas pode criar as regras do jogo?

• Por que o universo é ordenado em vez de caótico?

• Por que as leis físicas são estáveis?

• Em que está alicerçada a teoria de que tudo surgiu apenas pelo acaso?

Diante disso surge uma provocação inevitável: "É preciso muita fé para acreditar que tudo surgiu apenas do acaso!"

 

A fórmula de Deus? A matemática escondida por trás da natureza: a ordem por trás do aparente caos

Um vídeo hipnotizante (link no final do post) revela algo fascinante: 

A misteriosa matemática escondida por trás do que parece ser o caos e a aleatoriedade da natureza. Aquilo que à primeira vista parece desorganizado, quando analisado mais profundamente, revela padrões extremamente precisos e repetitivos!

 

Isso levanta uma questão inevitável: "Será que o universo é realmente fruto do acaso ou existe uma inteligência por trás da ordem que observamos?"

Essa reflexão não é apenas religiosa, mas também filosófica e científica.

Fé e razão: duas formas complementares de buscar a verdade

São João Paulo II, logo na primeira linha de sua encíclica Fides et Ratio, afirma uma das frases mais profundas sobre o conhecimento humano:

"A fé e a razão constituem como que as duas asas pelas quais o espírito humano se eleva para a contemplação da verdade."

Essa afirmação mostra que não existe necessariamente um conflito entre ciência e fé, mas sim uma complementaridade.

O papel da razão -A razão busca compreender:

-Como o universo funciona?

-Quais são suas leis?

-Como a natureza se organiza?

-Como a matéria se comporta?

O papel da fé - A fé busca compreender:

-Por que e para que o universo existe?

-Qual a origem das leis naturais?

-Se existe um propósito na existência?

-Há uma inteligência criadora?

Nesse sentido, à medida que a ciência avança, ela não elimina necessariamente a ideia de Deus, mas muitas vezes revela ainda mais a complexidade e a ordem do universo.

Isso leva a uma pergunta profunda: Quanto mais entendemos o universo, mais ele parece fruto do acaso ou de inteligência?

A linguagem matemática do universo

Diversos cientistas ao longo da história perceberam que o universo parece obedecer uma espécie de linguagem matemática. A natureza não funciona de forma totalmente aleatória. Pelo contrário, ela demonstra:

-Proporções constantes

-Padrões repetitivos

-Estruturas geométricas

-Relações numéricas precisas

Isso sugere algo intrigante: O universo parece ser escrito em linguagem matemática.

Galileu Galilei já afirmava:

"O livro da natureza está escrito na linguagem da matemática."

Isso levanta uma reflexão inevitável: "Por que a realidade física obedece a leis matemáticas abstratas?"

A sequência de Fibonacci: um dos códigos matemáticos da natureza

Um dos exemplos mais fascinantes dessa matemática presente na natureza é a chamada sequência de Fibonacci, descoberta pelo matemático Leonardo Fibonacci no século XIII.

Ele percebeu que existe uma sequência numérica simples mas extremamente poderosa, onde cada número é a soma dos dois anteriores.

Como funciona a sequência:

0 + 1 = 1

1 + 1 = 2

1 + 2 = 3

2 + 3 = 5

3 + 5 = 8

5 + 8 = 13

8 + 13 = 21

E assim sucessivamente.

A sequência completa segue assim: 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, 233, 377…

O mais impressionante não é apenas a sequência em si, mas o fato dela aparecer repetidamente na natureza.

Onde a sequência de Fibonacci aparece na natureza? Essa sequência aparece em diversos fenômenos naturais como:

-No reino vegetal

-Na disposição das folhas nos caules

-Na formação dos girassóis

-Na quantidade de pétalas de flores

-Na organização dos pinhões

-Em estruturas naturais

-Espirais de conchas

-Formação de furacões

-Estrutura de galáxias

-Padrões de crescimento biológico

Isso levanta uma questão fascinante: Por que a natureza seguiria uma sequência matemática específica se tudo fosse puro acaso?

O número de ouro (Phi): a constante da harmonia

A partir da sequência de Fibonacci, surge uma proporção matemática chamada: Número de ouro (Phi). Esse número é aproximadamente: 1,618

Ele aparece quando dividimos um número da sequência pelo anterior - Por exemplo:

13 ÷ 8 ≈ 1,625

21 ÷ 13 ≈ 1,615

34 ÷ 21 ≈ 1,619

Quanto mais a sequência avança, mais o resultado se aproxima de: 1,618

Essa "constante" ficou conhecida como:

-Proporção áurea

-Número de ouro

-Razão divina

Isso porque ela aparece frequentemente em estruturas consideradas harmoniosas e equilibradas. (Importante não confundir com o número pi = 3,14159, que é outra constante matemática.)

A geometria da natureza: retângulo e espiral áurea

-A partir dessa proporção foram desenvolvidas formas geométricas especiais: O retângulo áureo. Um retângulo considerado visualmente equilibrado, onde a proporção entre os lados segue o número de ouro.

-A espiral áurea: Uma espiral construída matematicamente baseada na sequência de Fibonacci.

O impressionante é que essa espiral aparece naturalmente em:

-Conchas

-Furacões

-Galáxias

-Plantas

Isso levanta outra questão intrigante: "Por que a natureza repete padrões geométricos matematicamente elegantes?"

"A natureza através dos números" - quando a matemática vira arte visual

Esses conceitos são ilustrados de forma impressionante no curta Nature by Numbers (Natureza pelos Números), produzido por Cristóbal Vila e pelo Etérea Studios.

O vídeo mostra visualmente como:

-A sequência de Fibonacci

-O número de ouro

-A geometria matemática

Aparecem na organização da natureza. O resultado é uma demonstração visual impressionante de como a natureza parece seguir padrões matemáticos profundos.

Dependendo da velocidade da internet, o vídeo pode demorar um pouco para carregar devido à alta qualidade, mas a visualização vale a pena pela clareza com que mostra a organização matemática da natureza.

Diante desses fatos, surge inevitavelmente uma pergunta filosófica: Essa ordem matemática é resultado de acaso ou de inteligência?

Porque normalmente associamos:

-Ordem → inteligência

-Código → programador

-Informação → mente (emissora e captora)

-Matemática → racionalidade

-Isso leva à pergunta central deste debate:A matemática é uma invenção humana ou uma descoberta de uma ordem que já existia?

-E se ela já existia:De onde veio essa ordem?

 

Para entender melhor a matemática envolvida nesses “números mágicos”, confira ainda a explicação oferecida no vídeo (no link abaixo) pelo Donald:

 

 

https://pt.aleteia.org/2016/01/19/a-formula-de-deus/

Conclusão

Diante de tudo o que foi apresentado, desde as leis matemáticas que estruturam o universo, passando pelos limites probabilísticos discutidos pela matemática, pelas reflexões científicas sobre a complexidade da vida e pelos padrões observáveis na natureza como a sequência de Fibonacci e a proporção áurea, torna-se difícil não perceber que a realidade não se apresenta como um sistema dominado pelo caos absoluto, mas como uma estrutura profundamente marcada pela ordem, pela regularidade e pela inteligibilidade.

A matemática não apenas descreve o universo; ela parece fazer parte da própria estrutura da realidade. As leis naturais demonstram uma estabilidade impressionante, as constantes físicas mantêm valores extremamente precisos e a matéria se organiza segundo regras que tornam possível não apenas a existência da vida, mas também a própria existência da ciência. Isso levanta uma das mais antigas e profundas perguntas da filosofia: a ordem que observamos é produto do acaso ou o acaso apenas opera dentro de uma ordem maior que já existia?

Existe uma diferença fundamental entre admitir que eventos aleatórios participam dos processos naturais e afirmar que toda a ordem existente é resultado apenas do acaso. 

O acaso pode explicar variações e eventos isolados, mas encontra dificuldades quando precisa explicar a existência de leis estáveis, a presença de informação organizada, a coerência matemática do universo e o fato extraordinário de que a mente humana consegue compreender essa realidade.

A própria existência da ciência depende dessa ordem. Se o universo fosse completamente caótico, não haveria previsibilidade, nem repetição de fenômenos, nem possibilidade de formular leis físicas. A ciência só é possível porque existe uma regularidade objetiva na natureza. Isso nos leva a outra questão igualmente profunda: por que o universo é compreensível pela inteligência humana? Por que a razão humana consegue decifrar a estrutura racional da natureza?

Albert Einstein expressou esse espanto ao afirmar que "o mais incompreensível do universo é justamente o fato de ele ser compreensível". Essa observação não é um argumento religioso, mas uma constatação filosófica sobre a surpreendente harmonia entre a mente humana e a estrutura da realidade. Isso parece indicar que a racionalidade não é apenas uma construção subjetiva, mas algo que encontra correspondência na própria natureza das coisas.

Diante disso, o debate deixa de ser simplesmente uma disputa entre crença e descrença, e passa a ser uma questão sobre qual explicação melhor se ajusta aos fatos observados. Se tudo for apenas acaso, então a existência da ordem precisa ser explicada. Se tudo for apenas necessidade física, então a origem das próprias leis precisa ser explicada. Se existe uma inteligência por trás da ordem, então a existência da racionalidade do universo torna-se ao menos filosoficamente compreensível.

Talvez, portanto, a questão mais honesta não seja perguntar se fé e razão são opostas, mas se na realidade elas não seriam duas formas diferentes de buscar a mesma verdade. A razão investiga como o universo funciona; a fé pergunta por que ele existe. A razão mede, calcula e descreve; a fé procura sentido e fundamento. E talvez ambas se encontrem justamente na constatação de que o universo não é apenas existente, mas também compreensível, estruturado e inteligível.

Assim, permanecem abertas as grandes perguntas que acompanham a humanidade desde o início de sua capacidade de refletir: 

-O universo é apenas matéria em movimento ou a expressão de uma racionalidade mais profunda? 

-A ordem que encontramos é apenas uma coincidência improvável ou um sinal de algo maior? 

-A matemática que descobrimos é apenas uma invenção humana ou a descoberta de uma lógica que já estava inscrita na própria realidade?

São perguntas que continuam abertas não apenas para a teologia, mas também para a filosofia e para a própria ciência, e que continuam conduzindo o ser humano na sua busca mais antiga e mais profunda: compreender a origem, a ordem e o sentido último da existência.

*Francisco José Barros de Araújo – Bacharel em Teologia pela Faculdade Católica do RN, conforme diploma Nº 31.636 do Processo Nº  003/17

 

Bibliografia 

-EINSTEIN, Albert. Como vejo o mundo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981. (Reflexões do físico sobre ciência, racionalidade e o mistério da ordem do universo.)

-DAVIES, Paul. A mente de Deus: a base científica para um mundo racional. São Paulo: Companhia das Letras, 1993. (Discussão sobre como as leis físicas sugerem uma ordem racional no cosmos.)

-COLLINS, Francis. A linguagem de Deus. São Paulo: Editora Gente, 2007.(O geneticista e diretor do Projeto Genoma Humano discute fé e ciência como complementares.)

-HAWKING, Stephen. Uma breve história do tempo. Rio de Janeiro: Intrínseca, 2015. (Explicação das leis fundamentais do universo e a busca por uma teoria unificada.)

-HOYLE, Fred. O universo inteligente. Lisboa: Gradiva, 1984. (Reflexões sobre a complexidade do universo e as dificuldades do acaso como explicação total.)

-POLKINGHORNE, John. Ciência e teologia. São Paulo: Loyola, 2001. (Discussão sobre a compatibilidade entre investigação científica e fé religiosa.)

-RATZINGER, Joseph (BENTO XVI). Introdução ao Cristianismo. São Paulo: Loyola, 2005. (Abordagem filosófica sobre razão, fé e a racionalidade do universo.)

-JOÃO PAULO II. Fides et Ratio. São Paulo: Paulinas, 1998. (Encíclica sobre a relação entre fé e razão como caminhos complementares da verdade.)

-CHESTERTON, G. K. Ortodoxia. São Paulo: Mundo Cristão, 2008. (Defesa filosófica da racionalidade da fé e crítica ao materialismo.)

-LEWIS, C. S. Cristianismo puro e simples. São Paulo: Martins Fontes, 2009. (Argumentação racional sobre a existência de Deus e a moralidade objetiva.)

-PLANTINGA, Alvin. Onde está o conflito? Ciência, religião e naturalismo. São Paulo: Vida Nova, 2018. (Análise filosófica do suposto conflito entre ciência e crença em Deus.)

-KUHN, Thomas. A estrutura das revoluções científicas. São Paulo: Perspectiva, 2013. (Estudo sobre como paradigmas científicos se desenvolvem e mudam.)

-GLEISER, Marcelo. A dança do universo. São Paulo: Companhia das Letras, 2006. (Reflexões sobre cosmologia e o desenvolvimento do conhecimento científico.)

-HEISENBERG, Werner. Física e filosofia. Brasília: Editora UnB, 1999 (O físico discute as implicações filosóficas da física moderna.)

-WIGNER, Eugene. A irracional eficácia da matemática nas ciências naturais. (Artigo traduzido em coletâneas de filosofia da ciência) - (Discussão clássica sobre por que a matemática descreve tão bem a realidade física.)

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