Muito cuidado com o atual "falso discurso da inclusão" - Desconstruindo a “falácia inclusiva” de Paulo Freire

 

 

Como responder a uma “FALACIA?” (na lógica e na retórica, uma falácia é um argumento inconsistente, inválido, ou falho na capacidade de provar eficazmente o que se alega). "Argumentos que se destinam à persuasão" podem parecer convincentes para grande parte do público, apesar de conterem falácias, mas não deixam de ser falsos por causa disso. 

atenção ! É preciso porém, algum conhecimento e técnicas para detectar as falácias, que são muito comuns nos dias hoje!

 

 

 

Diz a palavra de Deus (para início da desconstrução do falacioso comunista Paulo freire):

 

 

“...cuidado com o fermento dos fariseus...não sabeis que um pouco de fermento leveda (azeda) toda massa" - (Gálatas 5,9)

 

 

 

“Não se deixem enganar: "As más companhias corrompem os bons costumes! Como justos, recuperem o bom senso e parem de pecar..." - (1 Coríntios 15,33-34

 

 

 

 

“Quem poupa lobos põe em risco as ovelhas” - No céu há exclusão sim! E as sagradas escrituras falam e justificam muito claramente o porque dessas exclusões:

 

 

Apocalipse 22,15 : "Fora ficam os cães, os que praticam feitiçaria, os que cometem imoralidades sexuais, os assassinos, os idólatras e todos os que amam e praticam a mentira"

 

A JUSTIFICATIVA:

 

 

 

Isaías 26,10: "Ainda que se mostre misericórdia ao ímpio, nem por isso ele se converte; até na terra da retidão, ele praticará a iniquidade e não atenta para a majestade do Senhor"

 

 

CONCLUSÃO:

 

 

 

Com toda certeza e sem nenhuma sombra de dúvidas, "não sou melhor e nem menos pecador que ninguém", mas não chamo aos meus pecados e a minha maldade de bem, e nem ao bem de mal (conforme Isaías 5,20-22). Portanto meus (inhas) amados (as), a inclusão que haverá no céu, é apenas para pecadores arrependidos e não pecadores empedernidos, convictos, orgulhosos de seus pecados e sem o menor arrependimento. 

Nenhum Cristão, ou pessoa de bom senso, é contra a inclusão de todos nos direitos e deveres sociais, não é essa a questão, mas é aqui onde esse falso discurso se camufla propositalmente para confundir os(as) desavisados(as), querendo incluir até a "depravação moral". 

O discurso da INCLUSÃO está muito em voga nos dias atuais, mas cuidado com essas armadilhas falaciosas nestes discursos! A promessa de Jesus na cruz entre dois ladrões, e de levar um ladrão para abrir o paraíso, foi apenas para o ladrão reconhecedor e arrependido de suas culpas, e não para o ladrão blasfemador... Simples assim!

Lucas 23, 39-43: "Um dos criminosos que ali estavam dependurados lançava-lhe insultos: Você não é o Cristo? Salve-se a si mesmo e a nós! Mas o outro criminoso o repreendeu, dizendo: Você não teme a Deus, nem estando sob a mesma sentença? Nós estamos sendo punidos com justiça, porque estamos recebendo o que os nossos atos merecem. Mas este homem não cometeu nenhum mal. Então ele disse: Jesus, lembra-te de mim quando entrares no teu Reino! Jesus lhe respondeu: Eu lhe prometo: Hoje mesmo você estará comigo no paraíso..."

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Você sabia que no Brasil existe um Sindicato só para aposentantados e pensionistas? #SINDNAPI

 

Sindicato dos Aposentados completa 21 anos e consolida-se como o maior da América Latina

 

 

ORIGEM 

O Sindicato Nacional dos Aposentados, Pensionistas e Idosos nasceu da indignação de milhares de cidadãos brasileiros, que depois de trabalharem e contribuírem a vida inteira, no momento em que deveriam curtir momentos de lazer, depararam-se com uma dura realidade.Diante de tantos desafios era necessário organizar a categoria para ter voz na sociedade por melhores condições de vida, por mais respeito e dignidade.Assim, em 15 de junho de 2000, mais de 5.000 aposentados reuniram-se na cidade de Praia Grande, litoral de São Paulo, para fundar o Sindicato Nacional dos Aposentados, Pensionistas e Idosos, ligado à Central Força Sindical.O Sindnapi foi inspirado em um dos maiores sindicatos da Europa, a UIL Pensionati.

Interpretações do espinho na carne de Paulo: um enfoque acadêmico e teológico

 

 

Prof. Felipe Aquino responde: “o que era o espinho na carne de Paulo? Ele era gay?”

1 - Podemos, inicialmente, supor que o espinho na carne seja espiritual, moral, ou mesmo físico em sua manifestação. Nos dois primeiros casos (espiritual e moral), o mensageiro de Satanás, seria um espírito maligno que atormentava o apóstolo Paulo. No entanto, essa consideração é contraditória, pois Paulo afirma em 1 Cor 6,19: "Ou não sabeis que o vosso corpo é templo do Espírito Santo, que está em vós, e que recebestes de Deus?" (1Coríntios 6,19 - Bíblia de Jerusalém).

Diaconia: Pastorais, movimentos e serviços na Igreja – onde e como posso servir e me engajar na minha paróquia?

É costumeiro nos depararmos com pessoas e situações onde temos que fazer flexibilizações e adaptações entre o ideal e o real. O ideal seria que a "diaconia" (serviço) viesse após as etapas do querígma (anuncio e experiência de Deus), depois a catequese (formação catecumenal), a koinonia (vida comunitária com a participação na vida litúrgica da igreja), e somente depois a diaconia (lembrando que a quinta e última fase do processo formativo do Cristão, é a MARTIRIA: testemunho da fé até as últimas consequências), mas cada caso é um caso! A messe é grande os operários são poucos, e se alguém quer servir, não vai faltar trabalho! Além de que, Deus tem planos para cada um de seus filhos aos quais desconhecemos, e onde Ele mesmo faz os ajustes em pleno voo. O próprio Jesus nos deixou esse exemplo na parábola dos trabalhadores desocupados chamados a trabalhar na sua vinha (Mateus 20,1-16). Aquele Sr que os contrata (o próprio Deus), não quis saber de antecedentes criminais, ficha corrida, qualificação, ou a condição moral dos trabalhadores desocupados (se casado, solteiro, separado, adúltero, amancebado, etc), apenas os convidou e contratou aqueles que quiseram trabalhar. (Para entender melhor este agir de Deus, sugiro que assistam esses dois Dramas baseados em fatos reais: “Inseparáveis” com Oscar Martinez e Rodrigo de la Serna -, e “Padre Johnny” com Dawid Ogrodnik e Piotr Trojan).

O Concilio de Jerusalém em Atos 15, foi regional ou universal? Todas suas decisões ainda são válidas?

 

 

Por *Francisco Barros

 

No ano 49 foi realizado o 1° Concílio da Igreja: o Concílio de Jerusalém. O Concilio de Jerusalém foi uma reunião inicial entre as lideranças cristãs nos meados do século I, para abordar se os gentios (não-judeus) deveriam seguir as leis de Moisés. Em Jerusalém havia um grupo de Judeus cristãos (judaizantes), que insistiam em manter a exigência da circuncisão e da observância da lei de Moisés para os pagãos que aceitavam a Boa Nova de Jesus. Vindos de Jerusalém, “eles doutrinavam os irmãos de Antioquia, dizendo: “Se não forem circuncidados, como ordena a Lei de Moisés, vocês não poderão salvar-se. Isso provocou alvoroço e uma discussão muito séria deles com Paulo e Barnabé. Então ficou decidido que Paulo e Barnabé e mais alguns iriam a Jerusalém para tratar dessa questão com os apóstolos e anciãos” (At 15,1-2).

Por que o STF precisa ler urgentemente o clássico tratado de John Milton: "Areopagitica"

 

 

 

O clássico “Areopagitica” de John Milton, foi publicado em 23 de novembro de 1644, no auge da Guerra Civil Inglesa. Leva o título em parte do Areopagitikos (em grego: Ἀρεοπαγιτικός), um discurso escrito pelo orador ateniense Isócrates no século 4 aC. (O Areópago é uma colina em Atenas, local de tribunais reais e lendários, e era o nome de um conselho cujo poder Isócrates esperava restaurar). Alguns argumentam que é também uma referência à defesa que São Paulo fez perante o Areópago em Atenas contra as acusações de promulgar deuses estrangeiros e ensinamentos estranhos, conforme registrado em Atos 17,18-34.

Por que o católico deve ler as obras de Dante Alighieri com muita cautela?

Sem dúvida, a célebre Divina Comédia constitui uma das maiores obras da literatura ocidental e um testemunho privilegiado da mentalidade do mundo medieval. Escrita por Dante Alighieri (Florença, entre 21 de maio e 20 de junho de 1265 – Ravena, 13 ou 14 de setembro de 1321), ela permite compreender melhor o imaginário religioso, político e cultural da Idade Média. 

A obra oferece não apenas referências históricas e literárias, mas também um vasto panorama da espiritualidade e da cosmovisão cristã que moldaram aquela civilização. Por isso, sua leitura pode ser extremamente enriquecedora para quem deseja conhecer como o homem medieval pensava o pecado, a justiça divina, a purificação da alma e o destino eterno.

De fato, sob muitos aspectos, a Divina Comédia reflete elementos da síntese intelectual que marcou o pensamento escolástico, especialmente o ambiente cultural influenciado pela teologia de Thomas Aquinas e pela tradição espiritual da escola de Hugh of Saint Victor. Nela encontramos ecos da visão medieval do universo ordenado por Deus, no qual cada realidade possui um lugar e um sentido dentro de uma hierarquia que conduz ao Criador. A estrutura do Inferno, do Purgatório e do Paraíso revela essa mentalidade profundamente simbólica, pedagógica e moral.

Contudo, é preciso evitar um exagero bastante comum: afirmar que a Divina Comédia expressaria em versos todo o pensamento da Summa Theologica de Thomas Aquino. Tal afirmação é mais retórica do que rigorosa. Ainda que Dante tenha sido influenciado pelo tomismo e por vários elementos da escolástica, sua obra não pode ser identificada plenamente com a doutrina teológica da Igreja. Trata-se antes de uma criação poética e simbólica que, embora inspirada por correntes filosóficas e teológicas da época, também incorpora opiniões pessoais, escolhas literárias e até elementos discutíveis do ponto de vista doutrinal.

Um exemplo frequentemente citado é o fato de Dante colocar no Paraíso figuras controversas do pensamento medieval, como Siger of Brabant, que foi um importante adversário intelectual de Thomas Aquino, além do abade Joachim de Fiore, conhecido por suas ideias milenaristas e por interpretações proféticas que suscitaram sérias reservas na tradição teológica. Dante chega a apresentar Joaquim como dotado de “espírito profético”, algo que revela mais o ambiente espiritual e as simpatias do poeta do que um juízo teológico seguro.

Além disso, Dante incorpora em sua visão do Paraíso elementos da tradição mística de Hugh de Saint Victor, segundo a qual a felicidade humana pode ser compreendida a partir da dupla dimensão de lumen et dulcedo — a luz e a doçura. A “luz” simboliza a posse da verdade, isto é, a contemplação da realidade iluminada pela inteligência e pela graça; a “doçura”, por sua vez, refere-se ao gozo do bem proporcionado à natureza humana. Trata-se de uma linguagem profundamente simbólica, que utiliza imagens sensíveis — como a harmonia da música ou a suavidade da beleza — para expressar a ordem e a proporção que conduzem o homem à felicidade.

Diante disso, compreende-se por que o católico deve ler Dante com admiração, mas também com discernimento. A Divina Comédia é uma obra-prima literária e espiritual, capaz de elevar a alma e de despertar o senso do eterno; porém, não é um tratado de teologia nem um texto do Magistério da Igreja. 

 

Ela reflete, ao mesmo tempo, a grandeza da cultura cristã medieval e as limitações próprias de uma obra poética, marcada pelas circunstâncias históricas, pelas opções intelectuais e pelas intuições pessoais de seu autor. 

Por isso, sua leitura deve ser feita com espírito crítico e boa formação doutrinária, para que o leitor saiba distinguir entre a beleza da poesia e a precisão da teologia.

Análise do julgamento de Sodoma e Gomorra: uma abordagem teológica sobre inocência e justiça

 

Por que ao destruir Sodoma e Gomorra "Deus não preservou as crianças que ali moravam?"

Segundo o relato de Gênesis, Deus resolveu destruir as cidades de Sodoma e Gomorra com todos os seus habitantes. Motivo: “...porquanto o seu pecado se tem agravado muito...” – Gn. 18, 20. Previamente, no entanto, Deus decidiu comunicar ao patriarca Abraão aquela sua decisão que encerrava gravíssimas consequências. Ao tomar conhecimento daquela tragédia iminente, Abraão interroga Deus, e após um interessante diálogo com o patriarca, o Senhor Deus diz que não destruiria as cidades se lá fossem encontrados pelo menos 10 justos.

Santa Terezinha: "alegria ou sofrimento? Dor ou consolação? Isso ou aquilo? Eu escolho tudo!"

 

 

Uma Escada, uma Vida, uma Via

Por Paulo Miranda - Montfort

Concílios da Igreja Católica: entenda como foram moldados pela cultura e pelos teólogos de cada tempo

 

Concílios da Igreja Católica: entenda como foram moldados pela cultura e pelos teólogos de cada tempo

por *Francisco José Barros Araújo 

Os Concílios da Igreja Católica constituem marcos decisivos na formulação, explicitação e defesa da fé ao longo da história. Longe de ocorrerem em um vácuo histórico, esses grandes encontros eclesiais foram profundamente influenciados pelos contextos culturais, filosóficos e políticos de cada época, bem como pela contribuição intelectual dos teólogos que neles atuaram. Desde os debates cristológicos dos primeiros séculos, moldados pela filosofia greco-romana, até as discussões eclesiológicas e pastorais da era contemporânea, percebe-se que a Igreja, assistida pelo Espírito Santo, dialoga com as categorias de pensamento disponíveis em cada tempo para expressar de modo mais compreensível e preciso o depósito imutável da fé. Compreender essa interação entre Revelação, cultura e reflexão teológica é essencial para interpretar corretamente tanto as definições conciliares quanto o seu alcance na vida da Igreja e no mundo.

Entre História e Fé: Por Que a Dança é Central na Vida do Povo Judeu?

 

por *Francisco José Barros de Araújo

Por que o povo Judeu gosta tanto de dançar e é tão festivo?

A dança na tradição israelita é uma fascinante mistura de influências judaicas e não judaicas vindas de diversas partes do mundo. Enquanto em muitos países a dança folclórica preserva antigas tradições rurais, em Israel ela se transforma em uma forma de arte viva, sempre em evolução, que une fontes históricas e contemporâneas, inspirando-se tanto na Bíblia quanto em estilos modernos de dança. Os primeiros pioneiros trouxeram consigo as danças de suas terras natais, adaptando-as ao novo contexto. Entre elas, destaca-se a “hora”, originária da Romênia, que simbolizava a construção de uma nova vida na Terra de Israel. Sua formação em círculo fechado conferia igualdade a todos os participantes, os movimentos simples permitiam que qualquer pessoa se juntasse, e os braços entrelaçados representavam a fraternidade recém-descoberta.  Este estudo propõe-se a oferecer um panorama geral desse tema amplo. Ainda há muito a pesquisar, especialmente sobre a influência dos Patriarcas da Igreja, a situação sócio-cultural na Idade Média e a união entre Estado e Igreja, bem como sua repercussão no imaginário popular e nas transformações que essas influências provocaram na forma de religiosidade cristã no Ocidente.

São Tomás de Aquino responde: "Por que ao contrário de nós, os anjos não sentem a dor do remorso e arrependimento?"

por *Francisco José Barros Araújo – Bacharel em Teologia pela Faculdade Católica do RN, conforme diploma Nº 31.636 do Processo Nº  003/17

São Tomás de Aquino nos ajuda a compreender uma questão que inquieta muitos cristãos: 

-Por que os anjos, sejam os fiéis a Deus ou os caídos, não sentem remorso e arrependimento como nós? 

-Por que o anjo exterminador não hesita diante do juízo divino, mas executa prontamente aquilo que Deus ordena?

As Escrituras mostram isso de forma impressionante quando Deus envia o anjo para ferir o Egito:

“Naquela mesma noite passarei pela terra do Egito, ferirei todos os primogênitos...” (Êxodo 12,12)

E também:

“O Senhor enviou a peste a Israel... e o anjo estendeu a mão sobre Jerusalém para destruí-la” (2 Samuel 24,15-16).

O anjo ao contrário de Abraão, não questiona, não hesita e não negocia. Ele executa perfeitamente aquilo que lhe foi determinado. Mas por quê? Seriam os anjos “insensíveis”? 

Não! A resposta de São Tomás é muito mais profunda: diferentemente do homem, os anjos não conhecem a verdade de maneira gradual, discursiva e limitada. Eles conhecem por intuição intelectual plena e direta. Quando fazem uma escolha, fazem-na com plena consciência e total clareza.

Por isso, segundo São Tomás de Aquino, a decisão angélica possui um caráter definitivo. Os anjos bons aderiram plenamente a Deus e permanecem eternamente nessa fidelidade; os anjos maus rejeitaram a Deus de forma consciente e irrevogável. 

Não há arrependimento porque não porque sejam marionetes, sem vontade e livre arbítrio, mas porque não houve ignorância, e sim, completo e pleno entendimento da vontade de Deus, não existe paixão desordenada ou fraqueza como acontece conosco. O homem cai muitas vezes por impulso, medo, desejo ou confusão; já o anjo escolhe com clareza total.

Essa compreensão também ajuda a iluminar o episódio da destruição de Sodoma e Gomorra. Em Gênesis 18,17-33, vemos Abraão intercedendo pelos justos. Deus chega a afirmar que, se encontrasse ali apenas dez justos, pouparia a cidade. Isso revela algo fundamental: Deus não destrói arbitrariamente. Seu juízo vem quando a corrupção atingiu um grau tão profundo que contaminou completamente a estrutura moral daquela sociedade.Por isso apenas a família de Ló foi preservada. Não porque Deus tivesse prazer na destruição, mas porque o mal havia se tornado dominante e infeccioso. 

Joseph de Maistre: "Ninguém afirma: Deus não existe sem antes ter desejado que Ele não exista"

 

 

Os privilégios do homem excepcional de Dostoevsky:

"É permitido a todo indivíduo que tenha consciência da verdade regularizar sua vida como bem entender, de acordo com os novos princípios. Neste sentido, tudo é permitido...Como Deus e a imortalidade não existem, é permitido ao homem novo tornar-se um homem-deus, seja ele o único no mundo a viver assim." -  (F. Dostoiévski - O diálogo com o demônio - in Irmãos Karamazov, 1879)

A igreja sempre celebrou a missa em latim? Em que ano foi introduzido esse rito na igreja?

 

Missa pré-tridentina (antes do Concílio de Trento em 1570)

 

 

Missa pré-tridentina é uma referência a uma das variantes do rito litúrgico da missa que existia em Roma antes de 1570, quando, com sua bula "Quo primum", o papa Pio V tornou o Missal Romano, revisado por ele próprio, obrigatório em toda a Igreja Latina, com exceção dos locais e congregações que pudessem demonstrar o uso de ritos distintos por 200 anos ou mais. Esta revisão papal incluía a introdução das "orações ao pé do altar" e a adição de tudo que aparece depois da "Ite missa est" atendendo a uma ordem do Concílio de Trento (1545-63) apresentada por seu predecessor na sessão de encerramento dos trabalhos.