por *Francisco José Barros de Araújo
Circula amplamente no meio cristão — tanto entre católicos quanto entre outras denominações — um princípio bastante citado:
“Nas coisas essenciais, unidade; nas não essenciais, liberdade; em todas as coisas, amor.”
Frequentemente, esse princípio é atribuído a Santo Agostinho, mas, na realidade, sua primeira formulação conhecida veio do teólogo luterano do século XVII, Rupertus Meldenius (também conhecido como Peter Meiderlin, 1582-1651). Ele só foi registrado formalmente por Marco Antonio de Dominis (1566-1624) em sua obra A Republica Ecclesiastica (Londres, 1617, Livro 4, Capítulo 8, p. 676). Desde então, a frase se popularizou e muitas lideranças cristãs de diversas denominações passaram a utilizá-la, muitas vezes colocando a unidade acima da fidelidade absoluta à Palavra de Deus.
No entanto, a prática de Paulo e dos primeiros cristãos não seguiu esse princípio. Pelo contrário, Paulo orientou Timóteo a guardar a verdade integralmente, sem diluí-la:
“Guarde este mandamento sem mácula e repreensão, até à aparição de nosso Senhor Jesus Cristo...” (1Tim 6,14)
O argumento de que certas verdades poderiam ser “não-essenciais” ou “periféricas” em nome da unidade e da caridade não encontra respaldo nas Escrituras, na Tradição ou no Magistério da Igreja. Um exemplo claro disso é o apóstolo Judas Tadeu, que exortou os cristãos a:
“Batalhar pela fé que uma vez foi dada aos santos” (Judas 3)
Em outras palavras, mesmo “um ponto” — aparentemente pequeno — não deve ser ignorado ou relativizado. A verdadeira unidade cristã não se constrói sobre concessões à verdade, mas sobre a fidelidade completa ao Evangelho. Nesse sentido, o magistério da Igreja pós Concílio Vaticano II convoca da seguinte forma os fieis:
CAPÍTULO II
OS FINS DO APOSTOLADO
DOS LEIGOS
Introdução: a obra de
Cristo e da Igreja
5. A obra redentora de Cristo, que por
natureza visa salvar os homens, compreende também a restauração de toda a ordem
temporal. Daí que a missão da Igreja consiste não só em levar aos homens a
mensagem e a graça de Cristo, mas também em penetrar e actuar com o espírito do
Evangelho as realidades temporais. Por este motivo, os leigos, realizando esta
missão da Igreja, exercem o seu apostolado tanto na Igreja como no mundo, tanto
na ordem espiritual como na temporal. Estas ordens, embora distintas, estão de
tal modo unidas no único desígnio divino que o próprio Deus pretende
reintegrar, em Cristo, o universo inteiro, numa nova criatura, dum modo
incoativo na terra, plenamente no último dia. O leigo, que é simultâneamente
fiel e cidadão, deve sempre guiar-se, em ambas as ordens, por uma única
consciência, a cristã.
O apostolado para a
evangelização e santificação do mundo
6. A missão da Igreja tem como fim a
salvação dos homens, a alcançar pela fé em Cristo e pela sua graça. Por este
motivo, o apostolado da Igreja e de todos os seus membros ordena-se, antes de
mais, a manifestar ao mundo, por palavras e obras, a mensagem de Cristo, e a
comunicar a sua graça. Isto realiza-se sobretudo por meio do ministério da palavra
e dos sacramentos, especialmente confiado ao clero, no qual também os leigos têm
grande papel a desempenhar, para se tornarem «cooperadores da verdade» (3
Jo. 8). É sobretudo nesta ordem que o apostolado dos leigos e o ministério
pastoral se completam mutuamente. Inúmeras oportunidades se oferecem
aos leigos para exercerem o apostolado de evangelização e santificação. O
próprio testemunho da vida cristã e as obras, feitas com espírito sobrenatural,
têm eficácia para atrair os homens à fé e a Deus; diz o Senhor: «Assim brilhe a
vossa luz diante dos homens, de modo que vejam as vossas boas obras e dêem
glória ao vosso Pai que está nos céus» (Mt. 5, 16).Este apostolado, contudo, não consiste
apenas no testemunho da vida; o verdadeiro apóstolo busca ocasiões de anunciar
Cristo por palavra, quer aos não crentes para os levar à fé, quer aos fiéis,
para os instruir, confirmar e animar a uma vida fervorosa; «com efeito, o amor
de Cristo estimula-nos» (2 Cor. 5, 14); e devem encontrar eco no coração de
todos aquelas palavras do Apóstolo: «ai de mim, se não prego o Evangelho» (1
Cor. 9,16) (1).E dado que
no nosso tempo surgem novos problemas e se difundem gravíssimos erros que
ameaçam subverter a religião, a ordem moral e a própria sociedade humana, este sagrado Concílio exorta ardentemente os leigos a que, na medida da
própria capacidade e conhecimentos, desempenhem com mais diligência a parte que
lhes cabe na elucidação, defesa e reta aplicação dos princípios cristãos aos
problemas de nosso tempo, segundo a mente da Igreja.
CAPÍTULO IV
AS VÁRIAS FORMAS DO APOSTOLADO
Introdução: apostolado
individual ou associado
15. Os leigos podem exercer a sua ação apostólica
quer como indivíduos quer unidos em diversas comunidades e associações.
Necessidade e natureza
do apostolado individual
16. O apostolado individual que deriva com
abundância da fonte de uma vida verdadeiramente cristã (cfr. Jo. 4,14), é
origem e condição de todo o apostolado dos leigos, mesmo do associado, nem nada
o pode substituir. A este apostolado, sempre e em toda aparte proveitoso e em
certas circunstâncias o único conveniente e possível, são chamados e, por isso,
obrigados todos os leigos, de qualquer condição; ainda que não se lhes
proporcione ocasião ou possibilidade de cooperar nas associações. São muitas as
formas de apostolado pelas quais os leigos edificam a Igreja, santificam o
mundo e o vivificam em Cristo. A
forma peculiar do apostolado individual, e sinal muito acomodado também aos
nossos tempos, porque manifesta Cristo vivo nos seus fiéis, é o testemunho de
toda a vida laical que flui da fé, esperança e caridade. Porém, pelo apostolado da palavra, em certas circunstâncias
absolutamente necessário, os leigos anunciam a Cristo, expõem a sua doutrina,
difundem-na segundo a sua própria condição e capacidade, e professam-na com
fidelidade. Além disso, como cidadãos deste mundo, os
leigos, ao cooperarem na construção e governo da ordem temporal, devem, na vida
familiar, profissional, cultural e social, buscar, à luz da fé, normas de ação
mais elevadas e manifestá-las aos outros oportunamente, conscientes de que
assim se tornam cooperadores de Deus criador, redentor e santificador, e Lhe
dão glória. Finalmente, vivifiquem os leigos a sua vida com a caridade
e mostrem-no por obras na medida do possível. Lembrem-se todos que pelo culto
público e pela oração, pela penitencia, pelos trabalhos e livre aceitação das
agruras da vida; pelas quais se conformam a Cristo paciente (cfr. 2 Cor. 4,10;
Col. 1,24), podem atingir todos os homens e contribuir para a salvação de todo
o mundo.
O apostolado individual
em circunstâncias especiais
17. Este apostolado individual é urgentemente
necessário naquelas regiões em que a liberdade da Igreja é gravemente impedida.
Nestas
circunstâncias dificílimas, os leigos, suprindo, na medida do possível, o
sacerdote, põem em risco a própria liberdade e, às vezes, a vida. Ensinam aos que os cercam a doutrina cristã, formam-nos na
vida religiosa e na mentalidade católica, induzem-nos a frequência dos
sacramentos e fomentam a piedade, sobretudo a eucarística. O sagrado
Concílio dá graças do fundo do coração a Deus que não deixa de suscitar, também
em nossos dias, leigos de fortaleza heróica no meio das perseguições, e
abraça-os com afeto paterno e ânimo agradecido. O apostolado individual tem
especial campo de ação nas regiões onde os católicos são poucos e dispersos.
Os leigos, que exercem nelas só apostolado individual pelas causas acima
mencionadas ou por razões especiais, mesmo nascidas da própria actividade
profissional, reunam-se oportunamente para dialogar em grupos menores, sem
forma estrita de instituição ou organização, de modo que sempre se manifeste
aos outros o sinal da comunidade da Igreja como verdadeiro testemunho de amor. Deste
modo, pela amizade e pela comunicação de experiências e com a , ajuda
espiritual mútua, fortalecem-se para superar as dificuldades da vida e da ação
demasiado isolada e produzir mais abundantes frutos de apostolado.
33.
Por isso, o sagrado Concílio pede instantemente no Senhor a todos os leigos que
respondam com decisão de vontade, ânimo generoso e disponibilidade de coração à
voz de Cristo, que nesta hora os convida com maior
insistência, e ao impulso do Espírito Santo. Os mais novos tomem como dirigido
a si de modo particular este chamamento, e recebam-no com alegria e
magnanimidade. Com efeito, é o próprio Senhor que, por meio deste sagrado
Concílio, mais uma vez convida todos os leigos a que se unam a Ele cada vez
mais intimamente, e sentindo como próprio o que é d'Ele (cfr. Fil. 2,5), se
associem à Sua missão salvadora. É Ele quem de novo os envia a todas as cidades
e lugares aonde há-de chegar (cfr. Lc. 10,1); para que, nas diversas
formas e modalidades do apostolado único da Igreja, se tornem verdadeiros
cooperadores de Cristo, trabalhando sempre na obra do Senhor com plena
consciência de que o seu trabalho não é vão no Senhor (cfr. 1 Cor. 15,28).
ATENÇÃO! Judas não delimitou quais aspectos da fé deveriam ser defendidos. O significado claro é que sempre que qualquer dimensão da fé — seja considerada essencial ou supostamente periférica — estiver sob ataque, o povo de Deus deve unir-se em sua proteção, em vez de relativizá-la como algo “não-essencial”. A seguir, apresentarei os "três lados da moeda", para que, ao final, você possa realizar o discernimento adequado com base na Escritura e na Tradição Cristã.
ARGUMENTAÇÃO A FAVOR DO PRINCÍPIO
“Nas coisas essenciais, unidade; nas não-essenciais, liberdade; e em todas as coisas, a caridade”
Este princípio filosófico sustenta que há aspectos da fé onde a unidade é indispensável e outros onde a liberdade é mais apropriada. Além disso, enfatiza que o amor deve permear todas as ações e decisões do cristão. Antes de avançarmos, é fundamental esclarecer a diferença entre o que é essencial e o que seria supostamente não essencial:
1) O que significa “essencial”?
O termo deriva de essência, que representa o núcleo, a natureza e o cerne da fé cristã — aquilo que não pode faltar sob hipótese alguma. São verdades fundamentais, que definem e sustentam a fé. Existem também orientações, mandamentos e promessas na Palavra de Deus que, embora não façam parte do Credo Apostólico, são essenciais à vivência genuinamente cristã, pois fortalecem e alimentam a fé, como pequenos gravetos que mantêm viva a fogueira do espírito.
Como Paulo afirma perante o rei Agripa:
“Até ao dia de hoje permaneço dando testemunho tanto a pequenos como a grandes, não dizendo nada mais do que o que os profetas e Moisés disseram que devia acontecer” (Atos 26,22).
Todos os artigos do Credo Apostólico estão baseados nas Escrituras e representam o conteúdo essencial da fé transmitido pelos apóstolos.
2) Exemplos de crenças essenciais na fé cristã
-Creio em Deus Pai – Todo-Poderoso, Criador dos céus e da terra (Salmo 2,7; Provérbios 30,4; Gênesis 1; 17,10).
-Creio em Jesus Cristo, Messias – Cumpridor das promessas do Antigo Testamento (João 5,39; Isaías 7,14; Salmo 2,7).
-Concebido pelo Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria (Isaías 7,14).
-Padeceu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado (Isaías 53; Salmo 22).
-Ressuscitou ao terceiro dia e subiu ao Céu (Isaías 53,10-11; Daniel 7,13; Salmo 110,1).
-Está assentado à direita de Deus Pai, de onde há de vir a julgar os vivos e os mortos (Salmo 96,13).
-Creio no Espírito Santo (Gênesis 1,2; Joel 2,28; Ezequiel 43,5).
-Creio na Igreja Católica, universal e santa (Gênesis 12,3; Daniel 7,14).
-Creio na comunhão dos santos (Hebreus 12,1; Salmo 133,1).
-Creio na remissão dos pecados (Isaías 53,5).
-Creio na ressurreição da carne (Isaías 25,8; Ezequiel 37,1-13).
-Creio na vida eterna (Daniel 12,2).
Além disso, três verdades essenciais não incluídas explicitamente no Credo Apostólico:
-Só Jesus salva (João 14,6; Atos 4,12).
-Jesus é Deus, não apenas um profeta ou espírito perfeito (João 1,1-18; Filipenses 2,6-7).
-A salvação é pela graça de Cristo, não por obras, embora as boas obras sejam fruto da fé (Efésios 2,8-10).
3) Liberdade nas questões "não essenciais"
Alguns aspectos da prática cristã são importantes, mas não determinam a salvação, e neles Deus concede liberdade:
-O modo de rezar (palavras, leitura ou pensamento) não compromete a salvação.
-Ritos e celebrações litúrgicas: a essência é a participação e presença real de Cristo na Eucaristia, conduzida por sacerdote legítimo; detalhes como idioma, postura ou instrumentos musicais não são essenciais.
-Local de reunião: catedral, capela, ao ar livre ou em prisão, desde que a fé e a prática estejam presentes (Hebreus 10,25).
-Formação teológica: essencial ter mestres e doutores na fé, mas não todos os fiéis precisam ser especialistas.
-Acompanhamento musical é valioso, mas não essencial à salvação.
A liberdade cristã deve ser guiada pelo amor e não usada para indulgência no pecado (2Cor 3,17; Gl 5,13; 1Cor 10,23). Como afirma a Carta a Diogneto (séc. II): "os cristãos vivem no mundo como cidadãos do céu, cumprindo leis terrenas sem se apegar exclusivamente a elas, mantendo liberdade e fidelidade à fé."
4) Caridade em todas as coisas
A prática da fé, essencial ou não, deve sempre estar enraizada no amor:
“Se eu falar as línguas dos homens e dos anjos, mas não tiver amor, sou como o bronze que soa ou o címbalo que retine” (1Cor 13).
A caridade é o selo da vida cristã; sem ela, nem fé, nem esperança têm valor final. No juízo eterno, a caridade é o que permanecerá para sempre.
ARGUMENTAÇÃO MODERADA AO PRINCÍPIO
A Reforma Protestante tentou unir a fé e liberar da tradição romana, mas resultou em milhares de denominações, mostrando a dificuldade de unidade. Hoje, os cristãos permanecem divididos em questões:
-Essenciais: divindade de Jesus, Palavra e Magistério vs. Sola Scriptura, batismo infantil, arrebatamento, indissolubilidade do matrimônio, etc.
-Menores ou periféricas: interpretação profética, hábitos de bebida, detalhes sobre Maria (Imaculada Conceição, Virgindade), uso da língua e gestos litúrgicos.
O apóstolo Paulo nos lembra:
“Há um só corpo e um só espírito... um só Senhor, uma só fé, um só batismo; um só Deus e Pai de todos...” (Efésios 4,4-6).
O princípio de orientação proposto por algumas lideranças cristãs:
“Nas coisas essenciais, unidade; nas não essenciais, liberdade; em todas as coisas, amor.”
Foco nas essenciais, permitindo liberdade nas não essenciais, sempre com caridade e respeito mútuo.
John Locke e as “essenciais da fé”
No livro A Razoabilidade do Cristianismo (1695), John Locke protestou contra a imposição de crenças humanas como se fossem revelação divina. Seu alvo não era a Igreja Católica, mas a reformada Anglicana. Para ele:
-O que está explicitamente na Bíblia deve ser crido.
-Opiniões humanas ou interpretações particulares não podem ser impostas como essenciais.
Locke cita "essenciais verdades claramente reveladas", como:
-“Jesus é o Cristo.”
-“Deus criou os céus e a terra.”
Exemplos de "interpretações pessoais equivocadas" (não essenciais):
-Rotular denominações de “Babilônia” ou “religião falsa” (cf. Lc 9,49-50).
-Afirmar que o Reino de Deus só se manifesta numa única Igreja (protestante ou católica).
-Usar acusações como “papólatra”, “idólatra”, “herege”, "papagaio de pastor", etc.
Essas posturas são fruto de opiniões particulares, não de ensinamentos bíblicos explícitos.
O Reino de Deus foi central na pregação de Jesus e, depois, dos apóstolos:
-É a governança de Deus por meio de Cristo, o Messias, que reinará definitivamente em “céus novos e terra nova” (cf. CIC 1042; Lumen Gentium 48).
-Jesus é o Rei desse Reino, sacerdote e rei “segundo a ordem de Melquisedeque” (Hb 5,6).
O foco cristão deve estar em Cristo, e não em especulações interpretativas sobre os detalhes de como e quando o Reino virá.
Cinco verdades essenciais para a salvação
-Um só Deus em três pessoas: Pai, Filho e Espírito Santo.
-A Bíblia é Palavra de Deus, confirmada pela Tradição e pelo Magistério.
-A salvação está na Verdade, que é Cristo e sua Igreja (Jo 17; 1Tm 3,15).
-A Igreja é necessária à salvação (Mt 16,18; Jo 14,6), como corpo de Cristo, embora Deus possa salvar fora de seus limites visíveis (At 10,34-35), com a Alma da Igreja: O Espírito Santo.
-A salvação é pela graça mediante a fé, que se manifesta nas boas obras (Ef 2,8-10; Tg 2,14-26; Mt 25,31-45).
Questões não essenciais (não ligadas diretamente à salvação)
-Interpretações proféticas de forma pessoal e particulares.
-Natureza do milênio ou do arrebatamento.
-Especulações sobre o corpo ressuscitado.
-Discussões sobre irmãos de Jesus.
-Entendimento sobre dízimos.
-Papel de Israel no plano de Deus.
Essas questões são importantes para estudo, mas não devem ser impostas como condição de salvação.
Exortação final - Os cristãos são chamados a:
-Defender juntos a fé essencial.
-Conceder liberdade nas questões secundárias.
-Praticar amor, paciência e humildade nas divergências.
Jesus é o Cabeça da Igreja e guia cada um no tempo oportuno. Devemos estar abertos à correção, prontos a reconhecer equívocos, e dispostos a aprender uns com os outros na unidade do Espírito.Assim, temos uma fé clara, centrada em Cristo, fundamentada na Escritura, Tradição e Magistério, sem perder tempo em disputas periféricas que apenas dividem o Corpo de Cristo.
Doutrina e amor: dois pilares inseparáveis
A sã doutrina é essencial para permanecermos no “Espírito da Verdade” (cf. Jo 4,23-24). Contudo, o que identifica de forma mais clara os discípulos de Cristo não é apenas a ortodoxia doutrinal, mas o amor vivido.
O amor cristão: sinal dos discípulos e Jesus deixou claro:
-“Um novo mandamento lhes dou: amem-se uns aos outros… Com isso todos saberão que vocês são meus discípulos.” (Jo 13,34-35)
-“O meu mandamento é este: amem-se uns aos outros como eu os amei.” (Jo 15,12-13)
-“Não devam nada a ninguém, a não ser o amor de uns pelos outros, pois aquele que ama seu próximo tem cumprido a lei.” (Rm 13,8)
-“O conhecimento incha, mas o amor edifica.” (1Cor 8,1)
-“Prefiram dar honra aos outros mais do que a si próprios.” (Rm 12,10)
-“Sirvam uns aos outros mediante o amor.” (Gl 5,13)
Os verdadeiros cristãos se reconhecem pelo amor fraterno, não pela rigidez de um código doutrinário. O amor edifica e une, enquanto o Espírito Santo guia, pouco a pouco, cada fiel à plenitude da verdade.
Amor sem verdade? Verdade sem amor?
Aqui está o perigo: muitos colocam a caridade sem viver a verdade, e isso a desvirtua. Deus é amor, mas também é justiça e verdade. Sem verdade, não há verdadeira caridade; sem caridade, a verdade se torna árida e perde sua força.
São Paulo ensina:
-“A caridade é o vínculo da perfeição” (Cl 3,14).
-“A ciência incha, mas a caridade edifica” (1Cor 8,1).
-“A caridade é o pleno cumprimento da lei” (Rm 13,10).
-“Tudo o que fizerdes, fazei-o na caridade” (1Cor 16,14).
-“Cresçamos na verdade e no amor, em Cristo que é a Cabeça” (Ef 4,15).
Jesus declara: “Eu sou a Verdade” (Jo 14,6). A Igreja é guardiã da verdade de Cristo! O Catecismo ensina:
-“A salvação está na verdade” (CIC 851).
-“A Igreja é a coluna e o fundamento da verdade” (1Tm 3,15).
Por isso, São Paulo exorta:
-“Permanece firme na sã doutrina” (Tt 1,9; 2,1.7).
-“Perseveravam na doutrina dos Apóstolos, na fração do pão e nas orações” (At 2,42).
Jesus mostrou que a verdade não aprisiona, mas liberta:
-“Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará.” (Jo 8,32).
-“Santifica-os pela verdade. A tua palavra é a verdade.” (Jo 17,17).
O Espírito Santo é quem conduz a Igreja à plenitude da verdade (Jo 16,13).
A missão de Cristo e da Igreja - Jesus veio ao mundo para testemunhar a verdade:
“É para dar testemunho da verdade que nasci e vim ao mundo.” (Jo 18,37).
Por isso, a Igreja não pode abrir mão da verdade em nome de uma caridade superficial. Como dizia Paulo VI:
“O mal do mundo é propor soluções fáceis para problemas difíceis, soluções que não resistem a uma análise ética e moral porque não respeitam a verdade revelada.”
E Santo Agostinho aconselhava:
“Não se imponha a verdade sem caridade, mas não se sacrifique a verdade em nome da caridade.”
Assim, vemos que verdade e caridade não competem, mas se completam. Quem vive apenas uma delas, acaba por perder as duas. A salvação exige ambas, pois Deus é Amor e Deus é Verdade.
Muitos, desejando parecer bondosos, acabam sacrificando a verdade em nome de uma falsa caridade. Esse comportamento não é virtude, mas relativismo moral, que ignora o ensinamento da Igreja. Caridade sem verdade torna-se maquiavélica, pois adota o princípio de que “os fins justificam os meios”. Ora, já advertia São Tomás de Aquino: a base da moral cristã é esta — “não é lícito praticar o bem por meios maus”.
Bento XVI disse na sua encíclica “Caritas in veritate”:
“A caridade sem a verdade é sentimentalismo”
ATENÇÃO! A verdadeira caridade nunca pode ser praticada sacrificando a verdade. Não é caridade usar dinheiro roubado ou da corrupção para ajudar os pobres; nem justificar adultério, relações homossexuais ou sexo antes do casamento em nome do “amor”. Também não é lícito recomendar meios imorais, como a camisinha ou a luta de classes, para alcançar supostos bens maiores. Os fins jamais justificam os meios. Sempre que a caridade se afasta da verdade, degenera em falsidade. Só a verdade ilumina e guia a caridade, para que esta conduza à salvação.
A
diferença entre a justiça e a caridade?
Sabemos que Deus é ao mesmo tempo amor e justiça. Mas qual a diferença entre justiça e caridade? O professor Dr. Cesar Saldanha, católico fervoroso, costuma ilustrar com uma história vivida por seu pai, juiz do trabalho em Porto Alegre. Certa vez, após perder uma causa, um patrão irritado atirou dinheiro na mesa do juizado e disse ao empregado:
-“Toma aí, uma esmola!”
O homem, envergonhado, aceitou. Então o juiz respondeu ao patrão:
“Muito bem, você deu uma esmola, fez um ato de caridade. Agora, vamos fazer justiça: pague ao empregado o que realmente lhe é de direito!”
A lição é clara: a caridade pode ir além da justiça, mas nunca substituí-la. Antes de amar, é preciso ser justo.
Justiça é dar a cada um, o que lhe é de direito; caridade, amor, é dar daquilo que é “meu”!
A
justiça se exerce pelo Direito, sem ela não pode haver a caridade, pois a justiça define o que é meu. Sem saber o que é meu, não
posso fazer a devida caridade; pois “não se pode fazer caridade com o chapéu do
outro”, com os bens do outro. A
justiça e o Direito são necessários, mas não são suficientes para que uma
sociedade viva bem.
Prof. Felipe Aquino - Cleofas
Não há caridade sem a
verdade!
Por Orlando
Fedeli
“Sem Fé é impossível agradar a Deus” (Heb 1, 6).
Desde sua primeira encíclica, Deus caritas est, o Papa
Bento XVI tem salientado como a palavra amor tem sido deturpada em nosso
tempos: “O termo «amor» tornou-se hoje uma das palavras
mais usadas e mesmo abusadas, à qual associamos significados completamente
diferentes” (Bento XVI, Deus caritas est, n0 2).Mais ainda do que abusado, o termo amor foi
sendo prostituído em nossos dias. Sobretudo nos sermões progressistas e na
CEB’s quando amor passou a ser simples filantropia.
Como
principiou essa prostituição do termo amor?
Como se deu a deturpação do verdadeiro sentido do amor, reduzindo-o de virtude teologal da Caridade a mero sentimento ou até a impulso animal? Esse processo foi longo e planejado. Bento XVI, em sua aula de Regensburg, apontou sua raiz no voluntarismo de Duns Scoto, que colocou a vontade (o querer, o amar) acima da inteligência. Daí abriu-se o caminho para o Romantismo e o Modernismo, nos quais o amor foi desvinculado da razão. Pascal, com sua famosa frase — “O coração tem razões que a própria razão desconhece” — já expressava esse deslocamento. Os românticos, por sua vez, proclamavam: “Sinto, logo existo”. Para eles, o amor deveria ser irracional, pura paixão sem fundamento racional. Rousseau sintetiza bem esse espírito: “Existir, para nós, é sentir; nossa sensibilidade é anterior à nossa inteligência, e antes tivemos sentimentos do que ideias”. Assim, a caridade sobrenatural foi sendo degradada, pa
Rousseau
irá mais longe ainda em seu repúdio à racionalidade, ao escrever:
“Ouso quase assegurar que o estado de reflexão é
um estado contrário a natureza, e que o homem que medita é um animal
depravado...” (Jean-Jacques Rousseau, Discurso
sobre a Origem da desigualdade entre os homens, I Parte, In Os
Pensadores, XXIV, Abril Cultural, p.247).
E, no "Romantismo alemão", Novalis defenderá a mesma tese irracionalista:
“O pensamento é apenas o sonho do sentir, é um
sentir entorpecido” (Apud Gerd Bornheim, A Filosofia do Romantismo, in J.
Guinsburg, O Romantismo,
ed. Perspectiva, Sâo Paulo, 1978, p. 96).Essa primazia do sentimento, típica do Romantismo,
vai ser adotada até por autores que se apresentam como católicos
tradicionalistas, como Plinio Corrêa de Oliveira, o fundador da TFP. Plínio
valorizava antes o sentir do que o compreeder. Por exemplo, no artigo “O Senso Comum e a Procura do Absoluto”
(In Revista “Dr. Plínio”, N0 71, Fevereiro de 2.004, p. 27 -30),
ele afirma que:“O primeiro passo para saborear
os bens espirituais, consiste em sentir. Não se trata apenas, ou
sempre, de fazer a explicitação das coisas percebidas pelos sentidos. O passo inicial indispensável é uma espécie
de sentir do qual nascerá mais tarde a explicitação. Esta seria o
segundo estágio, menos
imprescindível, enquanto o
primeiro é o mais precioso, porque dele depende o resto do processo...” (Plínio Corrêa de Oliveira, O Senso Comum e a Procura do Absoluto”,
in Revista “Dr. Plínio”, ano
VII, N0 71, Fevereiro de 2.004, p. 27. Os destaques são meus).
Portanto, para essa visão, o essencial e mais valioso não é a verdade ou a razão, mas o sentir. A explicitação racional torna-se secundária diante da primazia do sentimento — e nisso se insiste como se fosse o ponto central
“Insisto na importância desse primeiro
sentir: sem uma espécie
de vivência (palavra perigosa, mas adequada
às nossas reflexões) muito rica do
objeto ou situação apreendidos pelos sentidos, as etapas posteriores serão
nulas” (Plínio Corrêa de Oliveira,"O Senso Comum e a Procura do Absoluto”,
in Revista Dr. Plínio, ano
VII, N0 71, Fevereiro de 2.004, p. 27, O destaque é nosso).
Portanto, o primeiro “sentir vivencial” passou a ser considerado essencial para a compreensão. No fim do século XIX, o amor começou a ser confundido com o agir. Em Maurice Blondel, filósofo ligado ao Modernismo, o querer tornou-se fundamento do conhecer, levando à defesa da “ação” como princípio. A partir daí, disseminou-se uma verdadeira epidemia de voluntarismo, onde o agir foi reduzido a puro fazer:
-Georges Sorel enalteceu a ação sindical;
-Lênin transformou o marxismo em prática revolucionária profissional;
-Mussolini glorificou a ação pela ação;
-Marinetti, nos manifestos futuristas, chegou a exaltar a violência, o incêndio de bibliotecas, o poder do motor e até a mística do soco.
Essa idolatria da vontade desembocaria no triunfo dos totalitarismos, tanto de direita quanto de esquerda.
Infelizmente,
por culpa da infiltração ideologia modernista na Igreja, até nos movimentos católicos
triunfou a mística da ação:
A Acão Católica, lançada por Pio XI, fundamentou-se
mais no agir do que no conhecimento da verdade. Portanto, mais na ação
do que na Fé. E a caridade se transformou em ativismo
político. Com o tempo, essa
capitulação fez com que os movimentos de ação “católica” acabassem por se unir
ao movimento comunista internacional, passando a agir até mesmo na guerrilha armada
marxista, do matai-vos uns aos outros, a reboque do Partido Comunista.Ora, é impossível
amar sem conhecer. Ninguém pode querer xoró no avesso. Porque ninguém pode
conhecer xoró, pois xoró não existe. Imagine-se, então, como seria possível
amar, querer xoró, um ser inexistente, e ainda pior: no avesso. É o
conhecimento da inteligência que move a vontade a querer. Por isso não pode
haver caridade sem a Fé.
Infelizmente,
a Igreja Latino Americana, depois da Conferência de Medellin sancionou a
caridade como ação revolucionária:
Daí nasceu a Teologia da Libertação, que confundiu a redenção cristã com a “libertação” marxista do proletariado. Nessa visão ideológica, a agitação política foi travestida de amor, a caridade se reduziu a ação revolucionária, e Cristo foi transformado num rebelde, renegando-se o Redentor e a sua Cruz. Mesmo nas paróquias menos ideologizadas, o amor foi reduzido a assistencialismo, como simples distribuição de comida, ecoando a propaganda revolucionária. No Brasil, as Campanhas da Fraternidade acabaram se tornando equivalentes à filantropia de inspiração maçônica ou espírita. O resultado desse “amor” sem verdade é o esvaziamento da própria caridade: um sentimentalismo vazio, manipulável, que pode justificar qualquer coisa. Bento XVI advertiu com clareza em Caritas in veritate:
“Só na verdade é que a caridade refulge e pode ser autenticamente vivida. Sem verdade, a caridade cai no sentimentalismo. O amor torna-se um invólucro vazio, que se pode encher arbitrariamente. A verdade liberta a caridade dos estrangulamentos do emotivismo, que a despoja de conteúdos relacionais e sociais. Na verdade, a caridade reflete a dimensão simultaneamente pessoal e pública da fé no Deus bíblico, que é conjuntamente ‘Agápe’ e ‘Lógos’: Caridade e Verdade, Amor e Palavra” (n. 3).
Nunca se falou tanto de amor nos púlpitos; nunca, porém, o amor foi tão traído como em nossos dias. Hoje “amor” significa apenas desejo, emotividade, prazer passageiro ou até perversão. Usa-se a palavra para justificar adultério, relações ilícitas, uniões contra a lei de Deus, drogas, violências e até crimes. O termo tornou-se tão profanado que, por respeito, deveria ser usado com o mesmo cuidado com que os judeus tratam o Nome divino.
O fato é simples: sem a verdade, não existe caridade. O amor que não nasce da fé é apenas filantropia ou sentimentalismo. Como ensina São Paulo: “Sem fé é impossível agradar a Deus” (Hb 11,6). E mais: “Tudo o que não procede da fé é pecado” (Rm 14,23).
A caridade autêntica não exclui a correção, a crítica e até a punição justa, pois ensinar os ignorantes e corrigir os que erram são obras de misericórdia. Amar é também defender a verdade contra o erro. O falso amor contemporâneo, que se recusa a corrigir e só quer agradar, não é amor cristão. Como lembrou Santo Agostinho:
“Não se imponha a verdade sem caridade, mas não se sacrifique a verdade em nome da caridade.”
BIBLIOGRAFIA:
- LOCKE, John. A
Razoabilidade do Cristianismo. Stanford University Press; 1ª edição (1
janeiro 1958)
- LOCKE, John. Carta
acerca da tolerância. Tradução de Anoar Aiex. 2ª ed. São Paulo: Abril Cultural, 1978
- LOCKE, John. Ensaio
acerca do entendimento humano. Tradução de Anoar Aiex. 2ª ed. São Paulo:
Abril Cultural, 1978
-KELLER, Timothy. A
fé na era do ceticismo: como a razão explica Deus. Trad. Regina Lyra. São
Paulo: Vida Nova, 2014.
-GOHEEN, Michael W; BARTHOLOMEW, Craig G. Introdução à cosmovisão cristã: vivendo na
intersecção entre a narrativa bíblica e a contemporânea. Trad. Márcio
Loureiro Redondo. São Paulo: Vida Nova, 2016.
-PLANTINGA, Alvin. Crença
cristã avalizada. Trad. Desidério Murcho. São Paulo: Vida Nova, 2018.
*Francisco José
Barros de Araújo – Bacharel em Teologia pela Faculdade Católica do RN, conforme
diploma Nº 31.636 do Processo Nº 003/17 - Perfil curricular no
sistema Lattes do CNPq Nº 1912382878452130.
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