A riqueza teológica da Eucaristia: "Transformação, Transubstanciação e Conversão"

 

Antes de tudo, é importante distinguir conceitos que frequentemente são tratados como sinônimos, mas que, na filosofia clássica e na teologia católica, possuem significados distintos. Transubstanciação, transformação, conversão e mudança são termos relacionados à ideia de alteração, porém não designam a mesma realidade.

A transubstanciação é um conceito técnico e próprio da teologia católica, definido pelo Magistério da Igreja e fundamentado na filosofia aristotélico-tomista. Ela descreve o mistério pelo qual, na consagração eucarística, a substância do pão e do vinho deixa de existir e é convertida na substância do Corpo e do Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, permanecendo, contudo, inalteradas as aparências externas — chamadas de acidentes — como cor, sabor, peso, textura e demais propriedades sensíveis. Portanto, aquilo que os sentidos percebem continua sendo pão e vinho, mas a realidade mais profunda do ser já não é mais a mesma.

Por essa razão, transubstanciação não significa transformação material, física ou química. Trata-se de uma conversão substancial única e sobrenatural, na qual ocorre uma mudança real, porém invisível aos sentidos. Um exemplo meramente ilustrativo seria um fio elétrico: exteriormente ele permanece o mesmo, mas, ao ser energizado, adquire uma nova condição e uma nova realidade funcional, sem alteração perceptível em sua aparência. Evidentemente, essa comparação é limitada e não exprime plenamente o mistério eucarístico, mas ajuda a compreender que nem toda mudança substancial implica uma alteração visível.

Já o termo transformação possui um sentido mais amplo e pode indicar uma mudança na própria matéria, de modo que não apenas a substância, mas também as propriedades externas se modificam. Foi isso que ocorreu no milagre das Bodas de Caná (Jo 2,1-11), quando a água se transformou verdadeiramente em vinho. Nesse caso, houve uma mudança completa e perceptível: mudou a composição da matéria, mudou a aparência e mudaram as qualidades sensíveis. Não ocorreu uma transubstanciação, mas uma autêntica transformação.

Essa distinção é importante porque muitos críticos da doutrina eucarística confundem a presença real de Cristo na Eucaristia com uma suposta mudança física da matéria, chegando até a acusações absurdas de canibalismo. A Igreja, porém, sempre ensinou que, na Eucaristia, não há transformação dos acidentes do pão e do vinho, mas uma conversão da substância. Por outro lado, nos raríssimos milagres eucarísticos reconhecidos pela Igreja, quando as espécies aparentemente se tornam carne e sangue visíveis, ocorre algo extraordinário e diverso da transubstanciação ordinária da Missa, aproximando-se mais de uma transformação milagrosa dos acidentes. Justamente por isso, a Igreja jamais utilizou tais fenômenos como norma da fé, mas apenas como sinais extraordinários destinados a fortalecer a devoção dos fiéis.

Assim, enquanto toda transubstanciação implica uma mudança substancial, nem toda transformação é uma transubstanciação. A primeira é um conceito específico do mistério eucarístico; a segunda é um conceito mais geral, aplicável a diversas mudanças naturais ou sobrenaturais. Confundir esses termos é ignorar uma distinção fundamental da filosofia e da teologia católicas, especialmente na tradição de Santo Tomás de Aquino.

CONCEITUANDO OS TERMOS

1)-Mudança: É o termo mais amplo, referindo-se a qualquer alteração em um estado, condição ou forma. Pode ser uma mudança física, química, de estado de espírito, etc.

2)-Conversão: Geralmente indica uma mudança de direção, sentido ou propósito. Pode se referir a uma mudança de crenças, valores, ou a um processo de transformação de algo para outra coisa.

4)-Transformação: Sugere uma mudança mais profunda e completa, muitas vezes com um resultado significativo. Pode envolver uma mudança de natureza, estrutura ou forma.A transformação pode ser perceptível, como a mudança de estado da água (sólido, líquido, gasoso) ou a mudança de uma substância em outra através de uma reação química.

5)-Transubstanciação: É um termo específico da teologia católica que se refere à mudança milagrosa da substância do pão e do vinho na substância do corpo e sangue de Cristo durante a consagração na missa, que se dá por ANTONOMÁSIA (confr. CIC 1374). Embora a aparência externa (aparência, sabor, cor, etc.) permaneça a mesma, a substância real é transformada em Cristo com toda sua divindade presente como se deu na sarça ardente (confr.Êxodo 3,1-5). Resumindo: Transubstanciação é o que acontece na Eucaristia, a substância do pão e do vinho é totalmente convertida no Corpo e Sangue de Cristo, embora as aparências externas (acidentes) permaneçam inalteradas,conforme Lucas 22,19, ou seja, aos olhos dos apóstolos, as aparências de pão e vinho não mudaram. São Paulo posteriormente confirma essa revelação dogmática em 1Coríntios 11, 29-30.A transubstanciação é um tipo específico de transformação que ocorre na Eucaristia, de acordo com a teologia católica, enquanto a transformação é um conceito mais geral que pode se aplicar a diversas mudanças, portanto, não é correto usar no dogma o conceito amplo, é mais adequado teologicamente, usar conceito especifíco nesse processo, que é Transubstanciação.

 

6)-Aparência:A aparência externa pode mudar significativamente ou permanecer a mesma, dependendo do tipo de transformação.

OS "MODOS DA PRESENÇA REAL DIVINA" REVELADA NAS ESCRITURAS E SAGRADO MAGISTÉRIO

-Êxodo 3,1-5: "E apascentava Moisés o rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote em Midiã; e levou o rebanho atrás do deserto, e chegou ao monte de Deus, a Horebe. 2 E apareceu-lhe o anjo do Senhor em uma chama de fogo do meio de uma sarça; e olhou, e eis que a sarça ardia no fogo, e a sarça não se consumia. 3 E Moisés disse: Agora me virarei para lá, e verei esta grande visão, porque a sarça não se queima. 4 E vendo o Senhor que se virava para ver, bradou Deus a ele do meio da sarça, e disse: Moisés, Moisés. Respondeu ele: Eis-me aqui. 5 E disse: Não te chegues para cá; tira os sapatos de teus pés; porque o lugar em que tu estás é terra santa."

-Números 7, 89: "Cada vez que Moisés entrava na tenda do encontro para falar com o SENHOR, ouvia uma voz que falava com ele por entre os dois querubins em cima da tampa da arca, o lugar de expiação, que fica sobre a arca da aliança. De lá o SENHOR falava com Moisés"

-Mateus 18, 20: "Porque, onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou Eu no meio deles"

 

 

O SAGRADO MAGISTÉRIO E O MILAGRE DA TRANSUBSTANCIAÇÃO EUCARÍSTICA

 

§1373 A PRESENÇA DE CRISTO PELO PODER DE SUA PALAVRA E DO ESPÍRITO SANTO -  "Cristo Jesus, aquele que morreu, ou melhor, que ressuscitou, aquele que está à direita de Deus e que intercede por nós" (Rm 8,34), está presente de múltiplas maneiras em sua Igreja): em sua Palavra, na oração de sua Igreja, "lá onde dois ou três estão reunidos em meu nome" (Mt 18,20), nos pobres, nos doentes, nos presos, em seus sacramentos, dos quais ele é o autor, no sacrifício da missa e na pessoa do ministro. Mas "sobretudo (está presente) sob as espécies eucarísticas".

§1374 O modo de presença de Cristo sob as espécies eucarísticas é único. Ele eleva a Eucaristia acima de todos os sacramentos e faz com que da seja "como que o coroamento da vida espiritual e o fim ao qual tendem todos os sacramentos". No santíssimo sacramento da Eucaristia estão "contidos verdadeiramente, realmente e substancialmente o Corpo e o Sangue juntamente com a alma e a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo todo. Esta presença chama-se 'real' não por exclusão, como se as outras não fossem 'reais', mas por ANTONOMÁSIA (ocupação) porque é substancial e porque por nela Cristo, Deus e homem, se toma presente completo."

§1375 É ela conversão do pão e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo que este se torna presente em tal sacramento. Os Padres da Igreja afirmaram com firmeza a fé da Igreja na eficácia da Palavra de Cristo e da ação do Espírito Santo para operar esta conversão. Assim, São João Crisóstomo declara:Não é o homem que faz com que as coisas oferecidas se tomem Corpo e Sangue de Cristo, mas o próprio Cristo, que foi crucificado por nós. O sacerdote, figura de Cristo, pronuncia essas palavras, mas sua eficácia e a graça são de Deus. Isto é o meu Corpo, diz ele. Estas palavras transformam as coisas oferecidas.E Santo Ambrósio afirma acerca desta conversão: "Estejamos bem persuadidos de que isto não é o que a natureza formou, mas o que a bênção consagrou, e que a força da bênção supera a da natureza, pois pela bênção a própria natureza mudada. Por acaso a palavra de Cristo, que conseguiu fazer do nada o que não existia, não poderia mudar as coisas existentes naquilo que ainda não eram? Pois não é menos dar às coisas a sua natureza primeira do que mudar a natureza delas."

§1376 O Concílio de Trento resume a fé católica ao declarar: "Por ter Cristo, nosso Redentor, dito que aquilo que oferecia sob a espécie do pão era verdadeiramente seu Corpo, sempre se teve na Igreja esta convicção, que O santo Concílio declara novamente: pela consagração do pão e do vinho opera-se a mudança de toda a substância do pão na substância do Corpo de Cristo Nosso Senhor e de toda a substância do vinho na substância do seu Sangue; esta mudança, a Igreja católica denominou-a com acerto e exatidão Transubstanciação".

§1377 A presença eucarística de Cristo começa no momento da consagração e dura também enquanto subsistirem as espécies eucarísticas. Cristo está presente inteiro em cada uma das espécies e inteiro em cada uma das partes delas, de maneira que a fração do pão não divide o Cristo.

§1413 Por meio da consagração opera-se a Transubstanciação do pão e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo. Sob as espécies consagradas do pão e do vinho, Cristo mesmo, vivo e glorioso está presente de maneira verdadeira, real e substancial, seu Corpo e seu Sangue, com sua alma e sua divindade.

 

 

Resumo Conclusivo

 

Conclui-se, portanto, que a transubstanciação é verdadeiramente uma mudança, mas não uma transformação material ou física; trata-se de uma conversão substancial. 

Se a Eucaristia fosse uma transformação literal da matéria, no instante da consagração a composição química, a aparência, a textura e todas as propriedades sensíveis da hóstia e do vinho seriam reconfiguradas visivelmente na forma de carne e sangue humanos, como ocorre nos raríssimos milagres eucarísticos reconhecidos pela Igreja. Nesse caso, a acusação de canibalismo feita contra os primeiros cristãos teria algum fundamento. Entretanto, a fé católica sempre rejeitou tal interpretação.

Na Eucaristia, permanecem intactos os acidentes do pão e do vinho, enquanto toda a sua substância é convertida, de maneira sobrenatural e incompreensível aos sentidos, na substância do Corpo e do Sangue gloriosos de Cristo. 

Não se trata de uma alteração química, biológica ou material, mas de uma mudança no nível mais profundo do ser. Por isso, Santo Tomás de Aquino considera a transubstanciação uma ação que ultrapassa completamente as capacidades da natureza criada e que somente Deus pode realizar, pois, assim como criou todas as coisas do nada, também pode converter inteiramente uma substância em outra sem conservar o sujeito anterior.

Dois aspectos do ensinamento tomista merecem especial destaque. Em primeiro lugar, “a ação de Deus se estende a toda a natureza do ser. Portanto, Ele pode operar não apenas a conversão formal, de modo que formas diversas se sucedam no mesmo sujeito, mas também a mudança de todo o ser”. Com isso, o Doutor Angélico afirma que Deus não está limitado às transformações naturais observadas no mundo, podendo agir diretamente sobre a própria substância das coisas.

Em segundo lugar, São Tomás ensina que essa conversão substancial estabelece uma ordem entre duas substâncias, de modo que uma é convertida na outra por uma ação exclusivamente divina. Contudo, é importante esclarecer que o pão e o vinho não são “divinizados” nem “elevados” em sentido próprio, como se sua substância fosse aperfeiçoada ou absorvida pela divindade. Na realidade, a substância do pão e do vinho deixa de existir, sendo inteiramente substituída pela substância do Corpo e do Sangue de Cristo, conforme as palavras do próprio Senhor na Última Ceia: “Isto é o meu corpo, que é dado por vós” (Lc 22,19).

Assim, a transubstanciação constitui um milagre absolutamente singular na história da salvação: não é uma simples transformação da matéria, mas uma conversão total da substância realizada pelo poder criador de Deus. É por isso que a Igreja professa que Cristo está presente na Eucaristia de modo verdadeiro, real e substancial, sem que haja qualquer mutilação do seu Corpo glorioso, qualquer alteração física das espécies e, consequentemente, sem que exista qualquer forma de canibalismo. O fiel que comunga não se alimenta de carne humana segundo a ordem natural, mas recebe sacramentalmente o próprio Cristo vivo e glorioso, oculto sob as espécies do pão e do vinho, conforme a fé constante da Igreja desde os tempos apostólicos.

No link abaixo está a explicação de São Tomás: 

https://www.newadvent.org/summa/4075.htm#article4

 

------------------------------------------------------

 

Apostolado Berakash

 

📌Gostou do conteúdo? Deixe seu like 👍, siga nosso blog, e inscreva-se no canal do "Apostolado Berakash no YouTube" - Compartilhe e ajude a levar a mensagem Cristã a mais pessoas!

 

👉 Clique aqui para seguir o Apostolado Berakash no YouTube

 

 

📌Gostou do Blog Berakash? Quer receber nossas atualizações diretamente no seu celular ou e-mail?Ao se tornar seguidor(a), você recebe nossas novidades e ajuda a espalhar a fé!

 

👉 Clique aqui para seguir o Blog Berakash

 

 

Shalom! A Paz em Cristo e o Amor de Maria!