Dom Hélder Câmara - as três fases de sua trajetória: Integralismo, Justiça Social e profeta da não violência ativa

O arcebispo de Olinda e Recife era um defensor dos pobres. Contraditório, apoiou o integralismo de Plínio Salgado, a ditadura de Getúlio Vargas, criticou a ditadura dos militares pós-1964 e pediu censura para filme de Martin Scorsese. Um filósofo não muito requestado disse uma frase que é um marco do realismo: “Quer pureza? Não vá ao convento”. Não é uma crítica aos conventos, e sim uma constatação de que não há pureza em lugar algum! Por que, tendo uma vida desregrada, ainda assim Agostinho, padre e intelectual da Igreja Católica, se tornou santo? Porque, tendo experimentado a vida e buscado redenção por intermédio da religião e das coisas do espírito, tinha uma compreensão mais acurada da vida e, deste modo, poderia ter uma visão mais distanciada e compreensiva das falhas humanas (afinal, como assinala uma escritora, “não é possível fazer o bem apenas aos inocentes”).Fez algum milagre? É possível, considerando o que a Igreja Católica e seus adeptos entendem por milagre, o que, independentemente da religião que se tenha ou se seja ímpio, merece ao menos respeito. Dom Hélder Pessoa Câmara (1909 - 1999), que foi bispo auxiliar do Rio de Janeiro e arcebispo de Olinda e Recife, merece ser considerado santo pela Igreja Católica? Religiosos brasileiros e de outros países acreditam que sim.(no Brasil as opiniões de dividem).Em Roma, comenta-se que deve ser finalizada, no primeiro semestre de 2017, a primeira fase do processo de canonização.

Há duas etapas para que a Igreja Católica santifique uma pessoa

Na fase diocesana, examina-se a história pessoal do santificável e elabora-se um documento que é enviado ao Vaticano. Aí o Vaticano indica um relator. Se comprovado um milagre, o religioso se torna beato. O processo de beatificação já foi aceito pela cúpula da Igreja Católica. 

Para que dom Hélder se torne santo, é preciso comprovar que tenha feito pelo menos dois milagres (por sua intercessão junto a Cristo, comprovação de que já goza a visão beatífica em espírito e em verdade, dos eleitos).

O frei Jociel Gomes, um dos articuladores do processo de canonização, disse ao “Correio Braziliense”:

“Dom Hélder atuou na proteção dos mais fracos durante o regime militar e foi muito difícil. Ele era opositor de todo aquele sofrimento, das torturas e das violações contra a liberdade de expressão. Ele sempre pensava nas necessidades que as pessoas mais pobres passavam. A lição que ele nos deixa é que devemos realizar o enfrentamento por meio do Evangelho (e não por meio de ideologias) - Os cristãos devem se preocupar com a sociedade, não apena com os próprios problemas. Toda essa vida voltada aos necessitados nos fez pedir sua santificação”.

Religioso complexo e ideologicamente de carreira contraditória

-Dom Hélder é um religioso dos mais complexos: começou a atuar politicamente como integralista, que literalmente quer dizer, como fascista, liderado pelo escritor Plínio Salgado, e, a partir da década de 1960, aproximou-se da esquerda, definindo-se como socialista, defensor de uma “socialismo de face humana”. 

-A pesquisadora Verônica Veloso, no incontornável “Dicionário Histórico-Biográfico Brasileiro Pós-1930”, da Fundação Getúlio Vargas, sintetiza a biografia de Hélder Câmara, que será usada neste texto. Nascido em Fortaleza, em 1909, Hélder Câmara se tornou padre em 1931. 

-Organizou a Juventude Operária Cristã, que se integrou à Legião Cearense do Trabalho, “inspirada no salazarismo português”. Daí, o religioso aderiu à Ação Integralista Brasileira, de extrema direita e com forte simpatia pelo fascismo italiano e pelo nazismo alemão. Anticomunista, mas também crítica do capitalismo e do liberalismo, a AIB conquistou o apoio do jovem padre.

Ao assumir a chefia do setor de educação da AIB no Ceará, o padre Hélder disse que era “comunitarista” em um manifesto elaborado pelos ideólogos da Associação Brasileira de Educação, como Anísio Teixeira e Manuel Lourenço Filho. 

Em 1933, quando o país, no governo de Getúlio Vargas, se preparava para eleger os integrantes da Assembleia Constituinte, a Liga Eleitoral Católica, criada pelo cardeal dom Sebastião Leme, arcebispo do Rio de Janeiro, patrocinou candidatos em todas as regiões. 

O padre Hélder fez campanha em todo o Estado do Ceará, pedindo apoio para candidatos conservadores, contrários, por exemplo, ao divórcio.

Eleito Francisco de Meneses Pimentel para o governo, o padre Hélder assume o cargo de diretor do Departamento de Educação do Ceará, em 1935. Porém, atritado com o governador, deixa sua equipe e aceita assessorar o secretário da Educação do Distrito Federal, Francisco Campos (autor da Constituição de 1937, a fascista Polaca). Muda-se para o Rio de Janeiro. O cardeal dom Sebastião Leme decidiu afastá-lo das atividades políticas, inclusive da militância no integralismo, e o padre Hélder assumiu a diretoria-técnica do ensino de religião da arquidiocese, “com a missão de implantar o ensino religioso nas escolas públicas do Rio de Janeiro”.

Vocacionado para o serviço público, o padre Hélder foi nomeado, em 1937, para a seção de Medidas e Programas do Instituto de Pesquisas Educacionais do Distrito Federal. Em 10 de novembro de 1937, com o pretexto de combater o “golpe comunista”, uma campanha criada com o apoio do integralista Olímpio Mourão Filho, o militar que criou o Plano Cohen, devido a ameaça de golpe dos reds patropis, Getúlio Vargas fecha o Congresso, outorga uma Constituição e cria o Estado Novo. 

Plínio Salgado e o padre Hélder apoiaram o golpe de Getúlio Vargas, que levou várias pessoas à prisão (já antes do Estado Novo, depois da Intentona Comunista, o governo, ainda dito democrático, deteve várias pessoas, entre elas o escritor Graciliano Ramos, que contou a história das prisões arbitrárias no livro “Memórias do Cárcere”).

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Convidado por Plínio Salgado, e liberado pelo cardeal Leme, o padre Hélder tornou-se integrante do conselho supremo da Ação Integralista Brasileira. Como a AIB só tinha 12 membros, fica registrada a importância do religioso como fascista. Logo Getúlio Vargas baniu os partidos políticos e a AIB, proscrita, rebelou-se, e inclusive tentou um golpe de Estado.

O que explica o fascismo do padre Hélder? - POSTERIORMENTE, O religioso definiu sua militância integralista como

“Um erro de juventude. O aspecto social não era o forte de meus mestres, disse. Tanto assim, que a nossa visão era a de que o mundo se dividiria entre direita e esquerda, entre capitalismo e comunismo. E nos sopravam [os líderes da Igreja Católica], discretamente, que, dos males, o menor. Pouco a pouco foi fácil ver que não era verdadeiro este embate...”

A serviço do povo

Deixou o integralismo, que havia perdido espaço político, mas o padre Hélder continuou nas proximidades da ditadura de Getúlio Vargas. 

O ministro da Educação e Cultura, Gustavo Capanema,que se cercava de escritores, como o poeta Carlos Drummond de Andrade, e alguns intelectuais de esquerda, convocou um concurso e o religioso foi aprovado para o cargo de técnico em educação. Em 1946, no governo do general Eurico Dutra, o padre Hélder deixa o governo. 

O cardeal dom Jaime de Barros Câmara tenta transformá-lo em bispo-auxiliar, mas a nunciatura católica veta a promoção. O papa impediu sua ascensão pelo fato de o religioso ter sido fascista-integralista. A Igreja Católica fazia um certo “mea culpa” em relação aos crimes de Benito Mussolini, na Itália, e Adolf Hitler, na Alemanha, e, para se purgar, passou a boicotar religiosos ligados à extrema direita política.Articulador nato, o padre Hélder organiza o secretariado nacional da Ação Católica Brasileira (ACB), em 1947, com a intenção de integrar leigos e a Igreja. Ele foi seu primeiro assistente-geral. Em 1949, assume a direção da “Revista Catequética”. 

Como conselheiro do núncio dom Carlo Chiarlo e, depois, de dom Armando Lombardi, agora já como bispo, dom Hélder passa a trabalhar para a fundação da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Ele começa a pensar numa igreja a serviço do povo, distanciando-se completamente agora do pensamento integralista. 

Ao estudar “as 18 teses selecionadas para o Congresso de Leigos, realizado no Vaticano em 1950”, dom Hélder escreve num parecer, a pedido do núncio Carlo Chiarlo: “Isto será impraticável sem a criação da Conferência dos Bispos do Brasil”. 

Em Roma, discutiu o assunto, o envolvimento da Igreja com o povo, com o monsenhor Giovanni Montini, que, em 1963, se torna o papa Paulo VI, também canonizado como santo.

Em 1952, o Vaticano deu autorização para a criação da CNBB e dom Hélder se torna bispo-auxiliar do Rio de Janeiro. O religioso foi eleito secretário-geral da CNBB, criada em outubro de 1952. Em 1955, organizou o 36º Congresso Eucarístico Internacional, no Rio de Janeiro.Mesmo tendo apoiado a gestão democrática de Getúlio Vargas, quando seu vice, Café Filho (conspirava contra o presidente), assumiu o governo, depois do suicídio do titular, dom Hélder Câmara decidiu apoiá-lo.Prestigiado pela cúpula da Igreja Católica, foi promovido, em 1955, a arcebispo-coadjutor do Rio de Janeiro, participa da criação do Conselho Episcopal Latino-Americano (Celam) e se torna integrante do Conselho Nacional de Educação.Em 1956, com o objetivo de “urbanizar, humanizar e cristianizar” as favelas do Rio de Janeiro, dom Hélder cria a Cruzada de São Sebastião. 

“Em menos de um ano construiu os primeiros conjuntos habitacionais da cidade”, relata a pesquisadora Verônica Veloso. No mesmo ano, indiferente às críticas, articula o 1º Congresso Geral das Favelas Cariocas, no Teatro João Caetano.Irrequieto, dom Hélder cria, em 1959, o Banco da Providência, que atendia sobretudo os pobres, “recolhendo e distribuindo para pessoas necessitadas alimentos, remédios, roupas e dinheiro, além de dar-lhes orientação para trabalho, moradia e educação”, relata Verônica Veloso. Depois, funda a Feira da Providência.Cada vez mais influente e posicionado na Igreja Católica, dom Hélder “foi eleito segundo vice-presidente do Concelho Episcopal Latino-Americano (Celam)”, em 1960. Dois anos depois, cria o Centro de Abastecimento São Sebastião.

O Socialismo humano de D. Helder!

Em 1962, se torna membro da Comissão para Disciplina do Clero, prévia do Concílio Vaticano 2º, que havia sido convocado pelo papa João 23º. O chefe da Igreja Católica “pregava uma reformulação na forma de apresentar a fé cristã ao mundo moderno, onde a ciência e a crítica tivessem acesso. A preocupação era sempre colocar o homem no centro das discussões e a religião católica em face das exigências do mundo, enquadrando cada povo na sua realidade política, social e econômica”, anota Verônica Veloso. 

O papa queria “preservar a cultura cristã no essencial e apreciar os aspectos relativos à mutabilidade do progresso humano”.Não muito diferente do que está fazendo, neste momento, o papa Francisco, o argentino convocado para atualizar a Igreja Católica, mas sem alterar seus princípios básicos, o que, na verdade, lhe confere universalidade. 

Não se trata de aderir aos modismos, àquilo que é passageiro, e sim de inculturar-se para levar o evangelho a estes novos tempos.É pelos preceitos propagados pelo papa João 23º, que dom Hélder acata de bom grado, a Igreja Católica, sem perder seu caráter universalista e sem deixar de ser pastora de todos, e não apenas de classes sociais específicas, fez uma “opção preferencial pelos pobres” (não exclusiva pelo pobre e não excludente de outras realidades), e definiu que tinha a “intenção de trabalhar com eles e não apenas para eles”. Dom Jaime Câmara e dom Hélder se desentenderam a respeito da temática e o segundo teve de se afastar do Rio de Janeiro.

Dom Helder, Jango e Regime Militar

Como presidente da CNBB, dom Hélder e o arcebispo de São Paulo, Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Mota, encontram-se com o presidente João Goulart, em março de 1964, para adverti-lo, sublinha Verônica Veloso, “contra uma atitude precipitada e lhe mostraram a falta de um plano sério de reformas das estruturas, a falta de um plano para estabelecimento de um verdadeiro socialismo humano” e explanam sobre a reação da extrema-direita.

-O Socialismo humano de Dom Helder parece uma contradição, porque o socialismo “real” não é humanista, e sim de práxis utilitarista, onde os fins justificam os meios. Certamente os bispos eram próximos da socialdemocracia, mas, como a esquerda sempre demonizou-a, tratando-a como “reformista”, uma espécie de tática capitalista para salvar o capitalismo, era menos inadequado falar em “socialismo humano”. 

-O equívoco dos religiosos era pensar que João Goulart era socialista. Não era. Era até defensor do capitalismo, mas certamente pensava num capitalismo ao estilo do norte-americano dos tempos de Franklin D. Roosevelt, nos Estados Unidos, que investiu fortemente no social, ou no estilo do bem-estar social da Inglaterra. 

Curiosamente, a esquerda e a direita nunca entenderam Jango de maneira ampla: sempre pensaram-no como um homem de esquerda, até comunista.Em abril de 1964, o governo sob o comando militar de Castello Branco, ainda moderado, a cúpula da Igreja Católica afasta dom Hélder da CNBB, e o papa Paulo VI o transforma em arcebispo de Recife e Olinda.

As relações entre o regime civil-militar e dom Hélder eram ruins. O bispo “foi acusado de proteger padres suspeitos de subversão, entre os quais dom José Lamartine e os padres Almeri e Sena”. Ele começou a discutir políticas de desenvolvimento e, consequentemente, a tecer críticas ao governo de Castello Branco. 

Em 31 de março de 1966 dom Hélder recusou-se a celebrar uma missa em comemoração ao segundo aniversário do movimento de 1964, anota Verônica Veloso. O general Itiberê Gouveia do Amaral, comandante da 10ª Região Militar, critica-o asperamente. 

O general Itiberê sustenta que dom Hélder desagrega “o rebanho católico em consequência de suas atitudes” e o aponta como “esquerdista” e associado à Ação Popular (AP) - De fato, dom Hélder nesta fase de sua vida, era de esquerda, ou estava na esquerda, mas não se considerava, ao contrário do que pensavam militares mais ortodoxos, como comunista. 

Ele propugnava por uma sociedade mais igualitária, mas não sob o comando dos comunistas. Era, acima de tudo, um homem do establishment da Igreja Católica,como o papa Francisco.Dom Hélder denunciava injustiças contra trabalhadores e isto, em tempos radicalizados da Guerra Fria, do “nós contra eles”, era interpretado pelos militares, sobretudo os da Linha Dura, como ser comunista. 

O presidente Castello Branco, um dos melhores quadros políticos da ditadura, chega a conversar pessoalmente com dom Hélder. Mantêm uma conversa cordial, pois Castello Branco, se era resoluto, não era truculento. Porém, ao criticar a atuação de bispos da Igreja Católica, o presidente desagrada dom Hélder e seus aliados. 

“Vários setores da Igreja se mostraram solidários a dom Hélder. O arcebispo de Goiânia [Dom Fernando] denunciou como subversivos os oficiais que o criticavam”, conta Verônica Veloso.Em 1967, no governo de Costa e Silva, da Linha Dura, o intimorato dom Hélder defende uma América Latina “livre, não apenas no plano político, mas também no plano econômico” (curiosamente, os militares, embora apoiados pelos Estados Unidos, mantinham o país independente, com posições firmes e nacionalistas). 

O bispo adverte que “só a ação social da Igreja poderá fazer fracassar a revolução violenta no Nordeste”. O religioso estava dizendo que o socialismo do tipo bolchevique poderia ser evitado, ou seja, a tomada do poder pela força (a violência como parteira da história), desde que a ação social pudesse ser feita pela Igreja, mas por certo era um “convite” a uma ação do governo. 

Por exemplo que defendesse a reforma agrária, que, a rigor, é uma medida típica tanto do sistema capitalista quanto do socialista (no caso da União Soviética, com sua reforma agrária coletivista, resultou em milhões de mortes e baixa produção agrícola).No mesmo ano, a CNBB condena, por meio de um manifesto, a subversão de esquerda e, ao mesmo tempo, solidariza-se com os clérigos perseguidos pelo regime.

Em 1968, as relações entre o governo e a Igreja Católica, ou com parte dela, pioram com a declaração de um bispo de Santo André: “Uma revolução armada pode ser lícita quando reina a opressão e quando vigoram salários de fome”. Dom Hélder, corroborando a crítica, afirma que, ao menos no Nordeste, o regime, mais do que capitalista, era feudal. Radicalizado, frisa sua “convicção na marcha inelutável do socialismo”. Tese, aliás, que não era compartilhada por toda a Igreja Católica e muito menos pelo Vaticano. Era, no máximo, discurso radicalizado de um religioso, de proa, dadas as circunstâncias políticas do país e, sobretudo, do Nordeste (no qual os trabalhadores rurais eram tratados praticamente como escravos ou servos). 

Havia, na região, formas pré-capitalistas de lidar com o trabalhador. Assim como na União Soviética socialista trabalhadores escravos foram usados para construir obras pesadas,com milhares deles morrendo de fome e de excesso de trabalho. Um quadro muito pior, até incomparável, do que o brasileiro.

A Igreja Católica, que havia apoiado o golpe de 1964, mesmo com algumas  restrições, passa a defender, no complicado ano de 1968, com o regime militar instalado, bem como do AI-5, reformas e as liberdades individuais, além de criticar a violência policial e política.Na 2ª Assembleia Geral do CELAM, em 1968, dom Hélder defende uma opção preferencial pelos pobres e um desenvolvimento de fato inclusivo, e lança o movimento Ação, Justiça e Paz. O governo militar critica abertamente o clero dito progressista. “Em maio de 1969, o padre Antônio Henrique Pereira Neto, coordenador da Pastoral da Juventude no Recife e assessor do arcebispo, foi sequestrado, torturado e assassinado, sendo o crime atribuído a extremistas de direita”, assinala Verônica Veloso.

Em Paris, em 1970, falando para 10 mil pessoas, dom Hélder denuncia torturas de presos políticos no Brasil

“O que fiz foi defender a justiça. Se combato as injustiças quando são cometidas em qualquer parte do mundo (carece de confirmação se combateu com a mesma veemência as torturas e abusos dos regimes Comunistas), por que haveria de me calar quando essas injustiças e arbitrariedades se passam dentro do meu país?”

O principal sociólogo do país, Gilberto Freyre, autor do seminal clássico “Casa Grande & Senzala”, pontua que dom Hélder era “aliado do comunismo internacional”, com uma certa razão, se não vejamos: Em 1947, Padre Helder Câmara foi nomeado Assistente Geral da Ação Católica brasileira, que, sob sua influência, começou a deslizar para a extrema esquerda para abraçar, em alguns casos, o marxismo-leninismo. A migração foi particularmente evidente na JUC (Juventude Universitária Católica), da qual Helder Câmara era particularmente próximo. 

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Assim escreve Luiz Alberto Gomes de Souza, então secretário da JUC

“A ação dos militantes da JUC foi convertida em um compromisso que, pouco a pouco, se revelou socialista” (Luiz Alberto GOMES DE SOUZA, A JUC. Os estudantes católicos e a política, Editora Vozes, Petrópolis 1984, p. 156.) - A revolução comunista em Cuba (no ano de 1959) foi recebida com entusiasmo pela JUC. De acordo com Haroldo Lima e Aldo Arantes, líderes da JUC, “o ressurgimento das lutas populares e o triunfo da revolução cubana em 1959 abriu a idéia de uma revolução brasileira à JUC”. O deslize para a esquerda foi muito facilitado pela cooperação da JUC com a UNE (União Nacional de Estudantes), muito próxima ao Partido Comunista. “Como resultado de sua militância no movimento estudantil – prosseguem Arantes e Lima – a JUC foi forçada a estabelecer uma agenda política mais ampla para os cristãos de hoje. Foi assim que, no Congresso de 1960, foi aprovado um documento (…) no qual se anunciava a adesão ao socialismo democrático e à idéia de uma revolução brasileira “(Haroldo LIMA e Aldo ARANTES, História da Ação Popular. Da JUC ao PC do B, Editora Alfa-Omega, São Paulo 1984, p. 27-28),Durante o governo de esquerda do presidente João Goulart (1961-1964), foi formada dentro da JUC uma facção radical chamada inicialmente de O Grupão, que mais tarde veio a ser transformado em Ação Popular (AP) que, em 1962, se definiu a si mesmo como socialista. No congresso de 1963, a AP aprovou seus estatutos por meio dos quais “abraçava o socialismo e propunha a socialização dos meios de produção.” Estatutos que continham, entre outras coisas, elogios à revolução soviética e um reconhecimento da “importância decisiva do marxismo na teoria e na práxis revolucionária” (Haroldo LIMA e Aldo ARANTES, História da Ação Popular. Da JUC ao PC do B, Editora Alfa-Omega, São Paulo 1984, p. 27-37.)

 

O desvio, no entanto, não parou por aí

-No Congresso Nacional, de 1968, a Ação Popular se proclamou marxista-leninista, mudando o nome para Ação Popular Marxista-Leninista (APML). Visto que nada mais a separava do Partido Comunista, em 1972 foi decidido que ela deveria ser dissolvida e incorporada ao Partido Comunista do Brasil. 

-Através desta migração, muitos militantes da Ação Católica acabaram indo participar da luta armada durante aqueles anos de chumbo no Brasil.

-Contra o parecer de não poucos bispos, Mons. Helder Câmara foi um dos defensores mais entusiasmados e convictos da migração da JUC para a esquerda.

Contra o papa Paulo VI e outras esquisitices(?)

Em 1968, quando o Papa Paulo VI estava prestes a publicar a encíclica Humanae Vitae, Mons. Helder Câmara tomou partido abertamente contra o Pontífice, qualificando a sua doutrina sobre a contracepção como “um erro destinado a torturar os esposos e perturbar a paz de muitos lares” (Cfr. Helder PESSOA CÂMARA, Obras Completas, Editora Universitária, Instituto Dom Helder Câmara, Recife, 2004. Cfr. Massimo INTROVIGNE, Una battaglia nella notte, Sugarco Edizioni, Milano 2008).

Em um poema que realmente provocou celeuma, o arcebispo de Olinda-Recife,  ironizava as mulheres: 

“Vítimas” da doutrina da Igreja, forçadas, segundo ele, a gerar “monstros”: “Filhos, filhos, filhos! Se a relação sexual é o que você quer, você tem de procriar! Mesmo que seu filho nasça sem órgãos, as pernas feito palitos, a cabeça grande, feio de morrer!”

ATENÇÃO! Até os santos erram! (sozinhos, não gozam da infalibilidade) - D. Helder Câmara também defendia o divórcio!

Endossando a posição das igrejas ortodoxas que “não excluem a possibilidade de um novo casamento religioso para quem foi abandonado  [pelo cônjuge].” Perguntado se isso não iria dar razão para os secularistas, ele respondeu: “Que importa se alguém cante vitória, se ele está certo?..."

O inquieto Arcebispo reivindicava também, em alta voz, a ordenação de mulheres!

Falando a um grupo de bispos durante o Concílio Vaticano II, perguntava insistentemente: “Diga-me, por favor, se encontram algum argumento efetivamente decisivo para impedir o acesso de mulheres ao sacerdócio, ou se trata apenas de um preconceito masculino? E que importa se o Concílio Vaticano II impediu depois essa possibilidade? Segundo Câmara, temos de ir além dos textos conciliares [cuja] interpretação compete a nós.”

Mas os novos devaneios progressistas de D. Helder não terminam por aí!

 

Em uma conferência realizada na frente dos Padres conciliares, em 1965, ele afirmava: 

“Eu creio que o homem criará a vida artificialmente, chegará à ressurreição dos mortos, e obterá resultados milagrosos na recuperação de pacientes do sexo masculino através do enxerto de glândulas genitais de macacos”.

Defendendo as ditaduras da União Soviética, China e Cuba!

As tomadas de posições concretas  de Dom Helder Câmara em favor do comunismo (embora às vezes criticava o ateísmo) foram numerosas e consistentes. Por exemplo, permanece tristemente notório seu discurso de 27 de Janeiro de 1969, em Nova York, durante a sexta conferência anual do Programa Católico de Cooperação Interamericana. Sua intervenção foi assim tão favorável ao comunismo internacional, que lhe valeu o epíteto de “arcebispo vermelho”, um apelido que permaneceria indissoluvelmente ligado ao seu nome. 

Depois de ter reprovado duramente a política os EUA e a sua política anti-soviética, Dom Helder propôs: 

"Um corte drástico nas forças armadas dos EUA, enquanto pedia à URSS para manter suas capacidades bélicas, a fim confrontar o "imperialismo”. 

Ciente das consequências desta estratégia, ele defendeu-se de antemão

“Não me digam que esta abordagem colocaria o mundo nas mãos do comunismo!" 

Do ataque contra os Estados Unidos, Helder Câmara passou a tecer o panegírico da China de Mao Tse-Tung, então repleta da  “revolução cultural”, que causou milhões de mortes. 

O Arcebispo Vermelho pediu formalmente a admissão da China comunista à ONU, com a consequente expulsão de Taiwan. Ele terminou seu discurso com um apelo a favor do ditador cubano Fidel Castro, que naquela época estava ativamente empenhado em promover a guerrilha sangrenta na América Latina. 

Ele também exigiu que Cuba fosse readmitida na OEA (Organização dos Estados Americanos), da qual havia sido expulsa em 1962.Esta intervenção, tão descaradamente pró-comunista e anti-ocidental, foi denunciado pelo prof. Plinio Corrêa de Oliveira no manifesto: 

“O Arcebispo Vermelho abre as portas da América e do mundo para o comunismo”: “As declarações contidas no discurso de Dom Helder delineiam uma política de rendição incondicional do mundo ao comunismo. Estamos diante de uma realidade chocante: um bispo da Igreja Católica Romana empenha o prestígio decorrente da sua dignidade como um sucessor dos Apóstolos para demolir os bastiões da defesa militar e estratégica do mundo livre de frente ao comunismo. O Comunismo, que é o inimigo mais radical, implacável, cruel e insidioso, que mais atacou a Igreja e a civilização cristã em todos os tempos". (Plinio CORRÊA DE OLIVEIRA, O Arcebispo vermelho abre as portas da América e do mundo para o comunismo, “Catolicismo” Nº 218, febbraio 1969. È interessante confrontare – per rilevarne le numerose somiglianze – il discorso di Dom Helder con quello tenuto da Ernesto “Che” Guevara all’ONU il 12 dicembre 1964)

Um projeto da revolução comunista para a América Latina?

-Mas talvez o episódio que causou maior espanto foi o chamado “affaire Comblin”.Em junho de 1968, um documento bomba preparado sob os auspícios de Dom Helder Câmara pelo padre belga José Comblin, professor do Instituto Teológico (seminário), em Recife, vazou para a imprensa brasileira. 

-O documento propunha, sem véus, um plano subversivo para desmantelar o Estado e estabelecer uma “ditadura popular” de matriz comunista.

Aqui estão alguns pontos

-Contra a propriedade. No documento, Comblin defende uma reforma tripla – agrícola, urbana e fiscal – partindo do pressuposto de que a propriedade privada e, portanto, o capital são intrinsicamente injustos. Qualquer uso privado do capital deve ser proibido por lei.

-Total Igualdade. O objetivo, afirma Comblin, é estabelecer a igualdade total. Cada hierarquia, tanto no plano político-social como eclesial, deve ser abolida.

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-A Revolução política e social. No campo político-social essa revolução igualitária propunha a destruição do Estado por mãos de “grupos de pressão” radicais, os quais uma vez tomado o poder, deverão estabelecer uma férrea “ditadura popular” para amordaçar a maioria, considerada “indolente”.

-Revolução na Igreja. Para permitir que essa minoria radical governe sem obstáculos, o documento propõe a anulação virtual da autoridade dos bispos, que estariam submissos  ao poder de um órgão composto apenas por extremistas, uma espécie de “Politburo” eclesiástico.

-Abolição das Forças Armadas. As Forças Armadas deveriam ser dissolvidas e suas armas distribuídas ao povo.

-A censura na imprensa, rádio e TV. Enquanto o povo não tiver atingido um nível aceitável de “consciência revolucionária”, a imprensa, rádio e TV seriam estritamente controladas. As elites que discordam devem deixar o país.

-Tribunais Populares. Acusando o Poder Judiciário de ser “corrompido pela burguesia”, Comblin propõe o estabelecimento de ” tribunais populares extraordinários ” para aplicar o rito sumário contra qualquer um que se oponha a este vento revolucionário. No caso, que não fosse possível implementar este plano subversivo por meios normais, o professor do seminário de Recife considerava legítimo recorrer às armas para estabelecer, pela força militar, o regime que ele teorizou (Si veda Plinio CORRÊA DE OLIVEIRA, TFP pede medidas contra padre subversivo, “Catolicismo”, Nº 211, luglio 1968.)

O apoio de Helder Câmara - O “Documento Comblin” no Brasil teve o efeito de uma bomba atômica!

Em meio a polêmica que se seguiu, o Padre Comblin não negou a autenticidade do documento, mas disse apenas que, se tratava “só de um esboço” (sic!). Por seu lado, a Cúria de Olinda-Recife admitiu que o documento havia saído do seminário diocesano, sim, mas afirmava que “não é um documento oficial” (sic de novo!).

Interpretando a legítima  indignação do povo brasileiro, prof. Plinio Corrêa de Oliveira, então, escreveu uma carta aberta ao Mons. Helder Câmara, publicada em 25 jornais. Lemos na carta: 

“Estou certo de interpretar o sentimento de milhões de brasileiros pedindo a Sua Excelência que expulse do Instituto Teológico do Recife e da Arquidiocese, o agitador que tira proveito do sacerdócio para apunhalar a Igreja, e abusa da hospitalidade brasileira para pregar o comunismo, a ditadura e a violência no Brasil”.

D. Helder Câmara respondeu "evasivamente"

“Todo mundo tem o direito de discordar. Eu simplesmente ouço todas as opiniões”. 

Mas, ao mesmo tempo, confirmou Padre Comblin no cargo de professor do Seminário, respaldando-o com a sua autoridade episcopal. 

No final, o governo brasileiro revogou o visto do padre belga, que, em seguida, teve que deixar o país.

Dom Helder e a "Teologia da Libertação marxista e revolucuonária"

 

Dom Helder Câmara também é lembrado como um dos paladinos da chamada “Teologia da Libertação”, condenada pelo Vaticano em 1984.

Duas declarações sintetizam essa teologia de linha Marxista: 

-A primeira, do compatriota de Dom Helder, Leonardo Boff: “O que propomos é o marxismo, o materialismo histórico, na teologia” (Leonardo BOFF, Marxismo na Teologia, in “Jornal do Brasil”, 6 aprile 1980). 

-A segunda, do peruano Gustavo Gutiérrez, padre fundador da corrente: “aquilo que entendemos como teologia da libertação é o envolvimento no processo político revolucionário” (Gustavo GUTIÉRREZ, Praxis de libertação e fé cristã, Appendice a Id., Teologia da libertação, Editora Vozes, Petrópolis 1975, p. 267, p. 268).

 

Gutiérrez até explica o sentido dessa participação: 

“Só indo muito além de uma sociedade dividida em classes. (…) só eliminando a propriedade privada da riqueza criada pelo trabalho humano, nós seremos capazes de estabelecer as bases para uma sociedade mais justa. É por isso que os esforços para se projetar uma nova sociedade na América Latina estão se movendo cada vez mais em direção ao socialismo". (Gustavo GUTIÉRREZ, Liberation Praxis and Christian Faith, in Lay Ministry Handbook, Diocese of Brownsville, Texas 1984, p. 22.) 

Precisamente sobre este tema recentemente foi publicado na Itália um livro pela editora Cantagalli: 

“Teologia da Libertação: um salva-vidas de chumbo para os pobres” (Julio LOREDO, Teologia della liberazione: un salvagente di piombo per i poveri, Cantagalli, Siena 2014. 

Portanto, o título de defensor da liberdade cai muito mal pra quem elogiou algumas das ditaduras mais sangrentas que flagelaram o século XX. Primeiramente o nazismo e depois o comunismo em todas as suas vertentes: soviética, cubana, chinesa.

Acima de tudo, todavia, o título de "amigo dos pobres não corresponde exatamente a alguém que apoiou regimes que causaram uma pobreza" tão espantosa a ponto de serem qualificados pelo então cardeal Joseph Ratzinger  como a mais “vergonha de nosso tempo” (ACRA CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Istruzione Libertatis Nuntius, XI, 10) 

FATO: Numa análise cuidadosa da América Latina, país por país, mostra claramente que onde foram aplicadas as políticas propostas por Dom Helder, o resultado foi um aumento significativo da pobreza e do descontentamento popular. Lá onde, ao invés, foram aplicadas políticas opostas ao socialismo real, o resultado foi um aumento geral de bem-estar.

-Líderes da Arena, como Clóvis Stenzel e Roberto Abreu Sodré, o atacam. Em retaliação, o regime militar proíbe o arcebispo de “discursar no país, assim como de falar no rádio e na televisão. 

-A imprensa”, censurada “pelo governo, foi proibida de mencionar seu nome”. Impossibilitado de falar no país, dom Helder começa uma peregrinação pelo mundo. 

-Mas não esteve em países comunistas, porque, frisou: “não teria ali a liberdade de falar o que quero”. 

-No exterior, afiançava que era indispensável mudar o mundo, dada a integração das economias, e não apenas o Brasil. Suas viagens eram autorizadas pelo papa.

Em 1978, com o regime militar já em fase de abertura democrática, dom Hélder concede entrevista à revista “Veja” e propõe: "O SOCIALISMO HUMANO"

“A implantação de um sistema político capaz de dar fim às estruturas injustas. O grave é que ao pensarmos em socialismo humano, que salve efetivamente a pessoa humana e não esmague a liberdade a pretexto de assegurar a igualdade, a pior contrapropaganda vem da Rússia e da China, diz o arcebispo" 

-Ao lado do inaceitável socialismo materialista, há lugar para socialismos que, de modo algum, se prendem ao materialismo dialético e ao ateísmo militante"

-"A Igreja vai admitir que o cristão tente um socialismo que, sem a ilusão de realizar paraísos na Terra, evite um mundo de oprimidos e opressores.”

Por que não conceituar com precisão qual socialismo propõe?

-Inclusive se é possível um socialismo diferente do soviético ou do chinês, não fica-se sabendo o que dom Hélder estava de fato propondo. 

-Sintomaticamente, as alternativas propostas pela esquerda ao socialismo de matiz stalinista são sempre vagas, imprecisas. 

-O socialismo referencial e real, ainda é o stalinista e o chinês, filho das políticas de Ióssif Stálin, que adotou medidas econômicas, produzindo um comunismo na política e um capitalismo na economia, tão-somente para evitar qualquer debacle.

-Em 1980, no governo do general João Figueiredo, o papa João Paulo 2º visitou o Brasil e elogiou dom Hélder devido ao seu trabalho com os pobres de Pernambuco. A ovelha era rebelde, mas muito menos rebelde do que comumente se pensa. 

-O papa, nesse ano, era um dos combatentes do comunismo, ao lado de Ronald Reagan, dos Estados Unidos, Helmut Khol, da Alemanha Ocidental, e Margaret Thatcher, da Inglaterra. O trabalho que reconhecia era o evangélico, o fato de dom Helder atrair o povão para Igreja Católica. 

-Em 1983, dom Hélder recebeu o prêmio Niwano da Paz, “por seu trabalho em favor dos pobres e por sua vida dedicada à valorização da dignidade humana, à libertação da opressão e da pobreza e à promoção da cooperação religiosa com outros países”. O prêmio é concedido pela Fundação Niwano, organização budista do Japão.Em 1984, dom Hélder passou a se dedicar à Fundação das Obras de Frei Francisco, cujo objetivo é ajudar os pobres. 

-Em 1985, com a posse de José Sarney na Presidência da República, dom Hélder defende a reforma agrária, “como forma de evitar a violência”, e a Assembleia Constituinte. A aposentadoria do cargo de arcebispo de Olinda e Recife se dá em 15 de julho de 1985. 

-Dom Hélder elogia o Plano Nacional de Reforma Agrária do governo Sarney. Era um “bom começo”.

-Em 1986, o chefe do Gabinete Militar, general Rubens Bayma Denis, o condecora, no Itamaraty, com a Ordem do Rio Branco. “Eu não mudei. Mas se isto está acontecendo é sinal de que alguma coisa mudou”, frisa dom Hélder. Nesse ano, a Prefeitura de Roma concede-lhe o Prêmio Roma-Brasília, Cidade da Paz. 

-CURIOSIDADE: Numa decisão estranha, dom Hélder não assinou um documento da Comissão Pró-Diretas da OAB-Seção de Pernambuco, que cobrava eleição direta para presidente da República. Ele alegou que era preciso “equacionar os problemas do país”, pois, se isto não fosse feito, o sucessor de José Sarney “não resistiria nem seis meses”. Errou em suas previsões, pois Fernando Collor foi eleito em 1989 e durou mais do que seis meses. Caiu não por pressões dos militares, e sim devido a uma escalada de corrupção irrefreável no seu governo. 

-No fim da década de 1980, alinha-se ao presidente Sarney e aos conservadores da Igreja Católica e condena “o filme ‘A Última Tentação de Cristo’, de Martin Scorsese, por enfocar de maneira desrespeitosa a figura de Jesus Cristo”. O arcebispo, um defensor da liberdade, unia-se aos censores?

Em 1990, defendeu as medidas econômicas do governo de Fernando Collor, que, ao final, revelaram-se desastrosas. 

DOM HÉLDER: DO INTEGRALISMO DA EXTREMA DIREITA, À PROXIMIDADE COM A ESQUERDA REVOLUCIONÁRIA E A REDESCOBERTA DA NÃO VIOLÊNCIA ATIVA EM SEUS ÚLTIMOS ANOS

A vida de Dom Hélder Câmara constitui um exemplo singular de evolução intelectual, política e espiritual. Diferentemente de personagens públicos que permanecem presos às mesmas convicções durante toda a vida, Dom Hélder atravessou diferentes fases, revisando posições, corrigindo rumos e procurando responder aos desafios concretos de cada época. Sua trajetória revela não apenas mudanças de opinião, mas uma busca constante por coerência entre fé cristã, justiça social e promoção da dignidade humana.

Na juventude, durante a década de 1930, participou do movimento integralista liderado por Plínio Salgado, uma corrente política nacionalista, corporativista e fortemente anticomunista que atraía muitos jovens católicos preocupados com o avanço do liberalismo secular e do marxismo. Como diversos intelectuais e religiosos de sua geração, Dom Hélder acreditou inicialmente que o integralismo poderia oferecer uma alternativa moral e cristã para os problemas sociais do Brasil. 

Contudo, com o passar dos anos, foi gradualmente se afastando desse ambiente, percebendo suas limitações e incompatibilidades com uma visão mais ampla da dignidade humana e da participação democrática.

Nas décadas seguintes, especialmente após a experiência do Concílio Vaticano II e das profundas transformações sociais da América Latina, Dom Hélder voltou sua atenção para a situação dos pobres, dos trabalhadores e dos marginalizados. Sua denúncia das desigualdades econômicas e das estruturas de exclusão levou muitos a identificá-lo com a esquerda política. Em um contexto marcado pela Guerra Fria, qualquer crítica ao capitalismo ou defesa dos pobres era frequentemente interpretada como adesão ao comunismo. Por isso, tornou-se alvo constante de acusações de ser comunista, revolucionário ou simpatizante do marxismo.

Entretanto, uma análise cuidadosa de seus escritos e discursos mostra que Dom Hélder jamais aderiu formalmente ao marxismo nem aceitou seus pressupostos materialistas e ateus. Sua preocupação central não era a luta de classes como motor da história, mas a exigência evangélica de justiça, solidariedade e defesa dos mais vulneráveis. Ainda que mantivesse diálogo com setores progressistas e demonstrasse compreensão das causas que levavam muitos jovens à radicalização revolucionária, procurou evitar a identificação completa da missão da Igreja com qualquer ideologia política.

Os anos 1960 e 1970 colocaram-no diante de um dilema dramático. De um lado, regimes autoritários empregavam repressão, censura e violência para preservar a ordem estabelecida. De outro, grupos revolucionários defendiam a luta armada como único caminho para derrubar as estruturas consideradas injustas. 

Dom Hélder conhecia bem as razões que alimentavam a revolta dos pobres, mas passou a enxergar com crescente clareza que a violência revolucionária frequentemente acabava reproduzindo os mesmos mecanismos de opressão que pretendia combater.

Foi nesse contexto que amadureceu sua defesa da chamada "não violência ativa", inspirada simultaneamente no Evangelho, em Gandhi e em Martin Luther King Jr. 

Para ele, a paz não era passividade nem resignação diante das injustiças. Ao contrário, exigia coragem, mobilização social, denúncia profética, organização popular e resistência firme aos abusos do poder. O cristão não deveria ser cúmplice da opressão, mas também não deveria acreditar que a construção de uma sociedade justa pudesse nascer do ódio, da vingança ou do derramamento de sangue.

Nos seus últimos anos, essa convicção tornou-se cada vez mais central em sua pregação. Dom Hélder passou a insistir que tanto a extrema direita quanto a extrema esquerda compartilhavam uma mesma tentação: acreditar que a força das armas poderia produzir uma humanidade reconciliada. 

Em sua visão, a história demonstrava repetidamente que a violência gerava novas violências, inaugurando ciclos quase intermináveis de sofrimento. A verdadeira transformação social deveria nascer da conversão das consciências, da solidariedade organizada e do compromisso permanente com a justiça.

(foto reprodução)

Assim, a fase final de sua vida pode ser compreendida como uma síntese madura de sua caminhada. Depois de experimentar a atração por projetos políticos de direita na juventude e de dialogar intensamente com movimentos sociais e setores da esquerda em sua maturidade, Dom Hélder chegou a uma posição própria, profundamente cristã, que recusava tanto o autoritarismo conservador quanto a revolução armada. Sua proposta não consistia em uma neutralidade confortável entre dois extremos, mas em uma terceira via fundada na força moral do Evangelho, na defesa intransigente dos pobres e na convicção de que a paz autêntica somente pode ser construída pelos caminhos da justiça e da não violência.

Por isso, mais do que ser lembrado como um homem de direita ou de esquerda, Dom Hélder permanece na memória histórica como um profeta da paz que procurou demonstrar que a transformação do mundo exige algo mais difícil do que vencer adversários: exige vencer a lógica da própria violência.

Dom Hélder Câmara faleceu em 27 de agosto de 1999, aos 90 anos, encerrando sua longa peregrinação terrena em um clima de discreto recolhimento, quase em um obsequioso silêncio monacal. 

Depois de décadas ocupando o centro dos debates e das controvérsias religiosas, sociais e políticas do Brasil e do mundo, seus últimos anos foram marcados pela serenidade, pela oração e pela aceitação humilde das limitações impostas pela idade. Aquele que durante tanto tempo foi chamado de "profeta da paz" terminou a vida sem rupturas, sem rebeliões e sem qualquer gesto de contestação à autoridade eclesiástica.

Paradoxalmente, o mesmo homem que muitos acusaram de querer transformar a Igreja em instrumento de ideologias políticas demonstrou, ao final da vida, uma profunda consciência de comunhão e obediência eclesial. O que alguns adversários tentaram calar por meio da censura e das perseguições, e o que certos admiradores tentaram transformar em símbolo de oposição permanente à hierarquia, Dom Hélder preferiu entregar à providência de Deus e ao julgamento da própria Igreja. Jamais rompeu com Roma, jamais abandonou a comunhão católica e jamais se colocou acima da instituição que serviu durante toda a sua vida sacerdotal e episcopal.

Sua existência terminou da mesma forma como havia começado: como filho da Igreja. Submeteu-se às suas decisões, aceitou suas correções, viveu em unidade com seus sucessores e morreu professando a mesma fé católica que havia anunciado durante décadas. 

Se em vida foi amado por uns e criticado por outros, a morte encontrou Dom Hélder reconciliado com sua missão e unido à Igreja que, apesar de todas as tensões e incompreensões humanas, sempre reconheceu como sua mãe. 

Assim, encerrou sua caminhada não como líder de uma facção, mas como pastor católico, deixando para a posteridade o testemunho de que a fidelidade e a comunhão eclesial são mais duradouras do que as disputas ideológicas de qualquer época.

CONCLUSÃO

Dom Hélder era um homem e um religioso contraditório? Sem dúvida. Como todo personagem histórico de grande relevância, teve posições, mudanças, tensões e ambiguidades que continuam sendo objeto de estudo e debate. Passou pelo integralismo na juventude, aproximou-se posteriormente das causas sociais, foi amado por muitos, criticado por outros e jamais deixou de despertar paixões. Mas, acima de tudo, foi um homem da Igreja Católica, à qual permaneceu unido até o fim de sua vida.

-Tão importante quanto a maneira como se vive é a maneira como se morre. Há vidas aparentemente irrepreensíveis que terminam em amargura e rebeldia; e há existências marcadas por limites, erros e contradições que se encerram em paz, reconciliação e abandono nas mãos de Deus. 

-A tradição cristã sempre ensinou que o homem é chamado a morrer reconciliado com Deus, consigo mesmo, com o próximo e com a Igreja.

Foi justamente isso que aconteceu com o Bom Ladrão no Calvário. Sua vida havia sido marcada pelo pecado e pela rebeldia, mas um instante de arrependimento e confiança em Cristo valeu mais do que todos os anos de sua existência anterior. Como ensina o Evangelho, ouviu dos lábios do próprio Senhor: “Hoje estarás comigo no Paraíso” (Lc 23,43).A misericórdia de Deus triunfou sobre o passado.

Também Dom Hélder encerrou sua caminhada em comunhão com a Igreja. O homem que muitos tentaram silenciar submeteu-se humildemente à autoridade eclesiástica; e aquele que alguns desejavam transformar em símbolo permanente de oposição morreu como filho obediente da Igreja, sem rupturas, sem cismas e professando a mesma fé católica que anunciara durante décadas.

Merece ser declarado santo? É possível que sim. Afinal, para além das disputas políticas e das questões temporais que inevitavelmente acompanham os grandes personagens da história, Dom Hélder foi, antes de tudo, um evangelizador, um pastor e um homem profundamente marcado pela oração e pelo amor aos pobres.

Mas o austero e espartano arcebispo de Olinda e Recife desejaria ser considerado santo? Provavelmente não. Como acontece com todos os santos autênticos, sua preocupação maior não era a própria glória, mas a glória de Deus.

E, se um dia a Igreja o elevar às honras dos altares, Dom Hélder não envergonhará nenhum outro santo. Afinal, como recordava Santo Agostinho: “Não existe santo sem passado, nem pecador sem futuro.”

Talvez seja justamente essa a maior lição deixada por Dom Hélder Câmara: a santidade não consiste em jamais ter cometido equívocos, mas em permitir que a graça de Deus tenha sempre a última palavra.

Adaptado de Euler de:  França Belém - Jornal Opção - Edição 2171- 18/02/2017

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