Como entender Tertuliano ao dizer: “Creio porque é absurdo?”

Por *Francisco José Barros Araújo 

A Teologia de Tertuliano

Apesar de ser considerado por muitos como "o fundador da teologia ocidental", a verdade é que tal designação é exagerada, porque Tertuliano não tem propriamente um sistema teológico. De fato, para isso faltou-lhe o equilíbrio necessário para organizar os vários artigos da fé, assim como a preocupação pela coerência, pois não era do seu interesse conciliar a fé com a razão humana.

A Fé e a Filosofia em Tertuliano

Tertuliano (em latim: Quintus Septimius Florens Tertullianus; c. 160 — c. 220: 60 anos) - foi um prolífico autor das primeiras fases do Cristianismo, nascido em Cartago na província romana da África Proconsular.Ele foi o primeiro autor cristão a produzir uma obra literária (corpus) em latim. Ele também foi um notável apologista cristão e um polemista contra a heresia.  Ele organizou e avançou a nova teologia da Igreja antiga. Ele é talvez mais famoso por ser o autor mais antigo cuja obra sobreviveu a utilizar o termo "Trindade" (em latim: Trinitas), e por nos dar a mais antiga exposição formal ainda existente sobre a teologia trinitária.É um dos Padres latinos. Sua conversão ao cristianismo aconteceu por volta de 197–198 (de acordo com Adolf Harnack, Bonwetsch e outros), mas seus antecedentes imediatos são desconhecidos, exceto o que pode ser conjecturado a partir de seus escritos. O evento deve ter sido repentino e decisivo, transformando de uma vez sua própria personalidade. Ele escreveu que não podia imaginar uma vida verdadeiramente cristã sem um ato consciente e radical de conversão:  “Nós somos da mesma laia e natureza: cristãos são feitos e não nascidos" (Apologia, Tertuliano). Algumas das ideias de Tertuliano não eram aceitáveis para os ortodoxos e, no fim de sua vida, ele se tornou um *montanista - (*É a partir dos escritos de Tertuliano que se conhecem os principais aspectos do montanismo, principalmente, as alegadas "revelações" de alguns de seus membros. O historiador Procópio, que viveu nesta época, narra em seus relatos que muitos montanistas se martirizaram, imolando-se vivos pelo fogo no interior das suas "igrejas" de modo a evitar serem capturados por seus perseguidores. No final do século I e início do II, o montanismo foi condenado pela Igreja por meio de vários sínodos. O grupo dos chamados montanistas exaltava o celibato, em detrimento do sacramento do Matrimônio, e defendiam uma radical abstinência sexual, jejuns rigorosos e pesadíssimas penitências. Frisavam excessivamente a ação do Espírito santo e suas manifestações, ao ponto de o próprio Montano se declarar como o porta voz do Paráclito prometido nos Evangelhos, e afirmar que seria ele a reconduzir a Igreja ao seu verdadeiro caminho.Esta heresia foi condenada formalmente pelos Papas do final do século II, primeiro pelo papa Eleutério e depois pelo papa Vitor).

Para Tertuliano, a questão das relações entre a fé e a filosofia nem sequer se colocavam, pois entre ambas nada existia de comum. A filosofia era vista como adversária da fé, e os filósofos antigos como patriarcas dos hereges. Para Tertuliano, de fato, fé e razão opõem-se, e podemos encontrar na filosofia a origem de todos os desvios da fé. No entanto, é forçado a reconhecer que algumas vezes os filósofos pensaram como os cristãos, e denuncia algumas influências de correntes filosóficas antigas, nomeadamente do Estoicismo. É bem conhecida a frase credo "quia absurdum". Apesar de ela não se encontrar nos escritos de Tertuliano, mas apenas algumas semelhantes, ela condensa bem o seu pensamento acerca da razão. Note-se que o seu significado é não apenas "creio embora seja absurdo", mas sim:  "creio porque é absurdo". A verdadeira fé segundo Tertuliano, tem de se opor à razão.Por Filosofia Cristã compreende-se um sistema de pensamento que se distinguiu do helênico (grego) e de outros, como os chineses, os hindus, etc., por ser um sistema orientado pela verdade revelada por Jesus, o Cristo.

Já o "estudo dos dogmas" cabe à Teologia, que tenta explicá-los e aplicá-los:

A Filosofia Cristã, que pressupõe a verdade dos dogmas, parte tão somente de evidências racionais metódicas e lógicas para explicar Deus e o mundo. Vê-se assim que os filósofos cristãos se apoiam na fé para melhor compreenderem a realidade, enquanto esta mesma fé dita metas a serem alcançadas pela razão, evitando que erros ou desvios em suas inquirições aconteçam. A relação que vemos aqui é, então, a de tentar harmonizar ou elucidar a fé através da razão, relação que é conflituosa e marcou distinções mesmo dentro do próprio corpo de filósofos cristãos.

Vejamos essas distinções:

1)- Creio porque absurdo: essa máxima representava aqueles pensadores cristãos que julgavam fé e razão irreconciliáveis e subjugavam a razão à superioridade da fé;

2)- Creio para compreender: já essa máxima representava o espírito daqueles que julgavam ambos os domínios conciliáveis, mas subordinavam a razão à fé;

3)- Compreender para crer: que fazia parte daqueles que não apostavam numa conciliação entre fé e razão, mas atestavam o campo próprio de cada uma, devendo, portanto, serem tratadas isoladamente.

Dessa forma, entende-se a diferença entre os pensadores antigos e os cristãos:

Os gregos compreendiam o lógos como instrumento de conhecimento da realidade em um esforço para encontrar seu lugar no cosmos, já que se entendiam como fazendo parte da natureza. Era o amor, Eros, o desejo que animava a busca para alcançar a virtude máxima, o Bem supremo e a perfeição do inteligível puro, porém inatingível. A esse impulso erótico, contrapõe-se o amor cristão, o Ágape, a caridade, o amor de Deus-criador para com suas criaturas, pois Ele é perfeito e necessário, criou as coisas por causa do Bem que provém Dele, gratuitamente. Deus é o próprio Lógos, o Verbo que se revela como aquele que é (essencial e existencialmente) como princípio do universo e única fonte de sabedoria e verdade das coisas, dos homens e do mundo que são criadas por vontade de Deus.Portanto, o conhecimento que provém da palavra de Jesus, que é o Deus encarnado, é uma demonstração de amor para aqueles que o reconhecem, ensinando-lhes a humildade e, a partir do “absurdo para os gregos” de sua ressurreição, sendo o caminho da esperança e da salvação dos pecados.À Filosofia cabe o estudo racional das provas da existência de Deus, debate este, aliás, que foi a temática da nova Paideia ou educação dos tempos medievos.

“Credo quia absurdum” - “Creio porque é absurdo!”

Tão absurdo quanto a acreditar que toda a Criação surgiu do nada e por mero acaso aconteceram todas as combinações em um ambiente casuisticamente propício à vida! Esquivando-me do contexto, a frase exposta por Tertuliano de Cartago, escritor cristão do século III, contém em si um princípio do Evangelho: “ O absurdo.” O absurdo sobressalta os olhos, sobressalta a concretude, coloca-nos boquiabertos, coloca-nos diante do Sagrado, perante o qual a única coisa possível é tirar as sandálias, tirar o utensílio que se conformam aos nossos pés e mergulharmos na imensidão do Divino com os pés nus no chão. É como se ouvíssemos o apóstolo Paulo, grande expoente do cristianismo, dizendo: “Porque os judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria. Mas nós pregamos a Cristo crucificado, que é escândalo para os judeus, e loucura para os gregos.” Escândalo, absurdo, loucura...Tudo em conexão com a fé, essa mesma fé que justifica Abraão em meio ao dissabor de um pai que recebe a solicitação de sacrificar o “filho da Promessa”.

Para um cético, ou descrente, a fé é realmente um baita absurdo!

Logo, a fé perpassa por isso mesmo,a  loucura! Não devaneio,ou delírio, mas a loucura da confiança em Deus, diante da impossibilidade de uma solução! Mas diz as escrituras que “aquilo que é loucura para os homens é sabedoria de Deus, e vice versa.” - Assim, a vida em suas disparidades por vezes apresenta o Mar Vermelho e nesse momento a única coisa que se pode fazer é acreditar que o bordão estendido vai abri-lo. Ou ainda, crer que cuspe e barro (lodo) vão nos fazer ver, já que apresentamo-nos cegos desde o nascimento. Desse modo, o ser humano pode encontrar diversos meios racionais para sua suposta confissão de fé cristã: desde o preservar uma tradição familiar; ou pelo caráter moral de Cristo, bem como em um ceticismo que só interessa perguntas, sem refletir nas respostas, pois estas os incomodam e requerem mudanças. Mas enquanto o absurdo verdadeiramente não penetrar na consciência do indivíduo, tudo não passa de opacidade ou vazio de significado. O coração deve estar verdadeiramente inclinado ao absurdo da ressurreição, do contrário, será apenas o balbuciar de palavras!

É POSSÍVEL UMA FÉ RACIONAL ?

Nossa fé não é puro sentimento ou apenas a invenção de um grupo de homens mal intencionados e manipuladores. Existe a racionalidade da fé! E no Catolicismo esta inteligência da fé possui uma densidade tal, que seria um pecado de omissão não conhecer e estudar. A Fé é um ato da inteligência; portanto não é um sentimento vago, mas é expressão da mais nobre faculdade que o homem tem: o intelecto,que tenta aplicar-se ao objeto mais nobre que possa ser concebido, ou seja, a Deus. 

Esse ato do intelecto é movido pela vontade, pois o objeto da fé transcende os limites do intelecto humano (a verdade é mais ampla do que o alcance do nosso intelecto). Sendo assim, o objeto da fé não obriga a um assentimento, não é tão evidente que force a adesão de quem o contempla. A vontade, portanto, deve mover o intelecto para que diga Sim ou Não.

A vontade, porém, só move o intelecto depois do exame das credenciais sobre as quais se apoia cada proposição de fé. Cabe então ao intelecto humano averiguar as razões em virtude das quais o indivíduo pode e deve crer: estude o Evangelho, a história, a paleografia… e chegue eventualmente à conclusão: “Não é absurdo crer; não é infantilismo ter fé”. Há razões suficientemente fortes para que o homem diga Sim ao objeto de fé, sem trair sua dignidade de homem adulto. Portanto o homem crê inteligentemente. E a própria razão sadiamente crítica que aponta o caminho da fé. Assim evitam-se as superstições e crendices que não resistem ao crivo da razão.

AS FALSAS EXPRESSÕES DA FÉ AUTÊNTICA!

Se a fé tem por objeto algo não evidente por si mesmo, ela é um ato livre! Pode ser traída e rejeitada, como acontece nos casos em que as paixões predominam sobre o intelecto e a vontade. Daí haver falsas expressões da fé, que causam escândalo aos não crentes, mas que não são autênticos gestos de fé. Aliás o senso de justiça obriga a lembrar os grandes benefícios que a Religião proporcionou à humanidade: Sem a verdadeira religião, o homem e a humanidade estaria entregue as supertições e carnificinas materialistas que a história infelizmente já experimentou nos regimes totalitaristas ateus, onde os fins justificam os meios.

CONCLUSÃO:

A religiosidade é um elemento integrante da pessoa humana! O homem bem pode ser considerado um peregrino do Absoluto, um viandante rumo ao Eterno e Infinito. Até os materialistas marxistas procuram um novo estado de coisas e a plena satisfação de seus anseios através da mística do martelo e da foice! Os atritos que a religião causou entre os homens se devem, em grande parte, à valorização dos bens espirituais, que os antigos e medievais julgavam ser superiores aos bens materiais. A religião inspirou a entrega de tudo, até da própria vida, para não renegar o Valor Supremo que é Deus. Quando se avalia o passado, não se pode deixar de levar em conta esse traço próprio da mentalidade de nossos ancestrais. Acontece porém, que esse elemento integrante da pessoa humana: o senso religioso ,não pode ser cego ou desligado da razão! É esta que distingue entre a autêntica fé e a mera crendice. É com a inteligência que o homem crê, e não com os olhos da mente fechados pela cegueira do sentimentalismo ou das emoções. Compete aos cristãos dar testemunho da autêntica religião, para que, mediante este testemunho claro e firme, o outro que caminha conosco, e também busca o Absoluto, a verdade e a felicidade, embora não tenha fé, se entusiasme pela beleza de uma vida santa, heroicamente santa! Na caminhada com Deus às vezes temos que fazer como General Namã, o Sírio, que talvez tenha se sentido ridículo para sua razão prática e racionalista de um general, ter que mergulhar três vezes no Rio Jordão para ser curado...Mas às vezes é preciso:

"Fazer e render-se ao ridículo e absurdos da fé, para Deus operar em nós o maravilhoso, como fez na vida de Tertuliano e tantos outros no passado, no presente e no futuro, para aqueles que se abrem apesar de todos seus receios e dúvidas, ao absurdo da fé."

*Francisco José Barros Araújo – Bacharel em Teologia pela Faculdade Católica do RN, conforme diploma Nº 31.636 do Processo Nº  003/17

BIBLIOGRAFIA:

-TERTULIANO. Apologético. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. História da Filosofia: Patrística e Escolástica. 2ª ed. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. São Paulo: Paulus, 2005.

http://www.ibpan.com.br/images/stories/Downloads/Estudos_Biblicos/Tertuliano%20-%20Apologia.pdf



-De Anima. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. História da Filosofia Cristã: Desde as Origens até Nicolau de Cusa. 7 a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrópolis: Vozes, 2000.



-De Praescriptione Haereticorum In: GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Média. Trad. Eduardo Brandão. São Paulo: Martins Fontes, 1995. 




-ANTISERI, Dario. História da Filosofia: Patrística e Escolástica. 2ª ed. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. São Paulo: Paulus, 2005. - Sobre a Prescrição Contra os Heréticos. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. História da Filosofia: Patrística e Escolástica. 2ª ed. Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. São Paulo: Paulus, 2005.

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