A diferença entre Trindade e "Triteísmo" - Você conhece?

O TRINITARIANISMO: UMA INTRODUÇÃO A DOUTRINA DA SANTÍSSIMA TRINDADE

*Francisco José Barros Araújo

Trinitarianismo ou doutrina da Trindade é o ensino de que Deus é tríuno, que Ele tem Se revelado em três Pessoas co-iguais e co-eternas. Neste trabalho abordaremos questões fundamentais relativas ao seu ensino, que é considerado pela maioria das Igrejas cristã, um dogma de fé, buscando fundamentar sua crença na Santíssima Trindade nos escritos bíblicos e em construções teológicas.Logo no primeiro capítulo, ressaltamos que embora grande parte das Igrejas oriundas do cristianismo acreditar na existência das três Pessoas da Divindade, religiões dissidentes do mesmo ramo religioso, tais como o Judaísmo e o Islamismo, rejeitam veementemente tal doutrina em virtude do MONOTEÍSMO.Algumas pessoas equivocadamente atribuem uma mesma natureza ao cristianismo e ao judaísmo, entretanto, apesar de várias semelhanças ambas as religiões são essencialmente diferentes. Como princípio básico, o judaísmo tem o monoteísmo que é a crença em um único Deus, rejeitando que Este seja dividido em partes, mesmo se essa divisão Divina seja misteriosa ou não.Monoteísta também aos extremos, o Islamismo, nega a idéia da Santíssima Trindade, porque segundo seus defensores, vai contra a natureza unicista de Deus (Alá). O que é então monoteísmo? É a crença na existência de apenas um só Deus, o que faz com que seja diferente de crenças como, por exemplo, politeísta que acreditam em vários deuses e, do henoteísmo que aceitam preferencialmente um deus, em detrimento de outros.Aceitando uma Divindade trina, o cristianismo é uma religião monoteísta trinitária, não sendo de forma alguma uma religião triteísta. O triteísmo é uma perversão da doutrina da trindade, inclusive, é visto como uma espécie de politeísmo.O dogma da Santíssima Trindade está inserido em um contexto histórico, isto é, possui uma história de crenças que se concretiza como um artigo de fé, proclamado em 325 no concílio de Nicéia, o primeiro concílio ecumênico do cristianismo, onde foram discutidas questões cristológicas, por exemplo, as levantadas pelo arianismo que negava a existência da consubstancialidade entre Jesus e Deus.Dentro deste contexto histórico em que nasce a doutrina da Trindade, destacaremos sinteticamente, os chamados padres da Igreja, que são divididos em padres apostólicos e padres apologistas. Também denominados, Pais da Igreja, estes homens foram influentes teólogos, professores e mestres cristãos, que proporcionaram a interpretação das Escrituras, distinguindo assim, diferenças entre autênticas doutrinas, e heresias.A estrutura da formulação dogmática da Trindade ou do Trinitarianismo, foi feita através de conceitos elaborados pela Tradição, pela Autoridade e pela Revelação.

É por isso que para seus defensores, ela é simplesmente uma questão de fé, o que extrapola todo limite da compreensão humana.

Assim, eles respondem as críticas ao Trinitarianismo, que dentro de uma visão unicista de Deus, pregam que há apenas um único Deus; o ataque das Testemunhas de Jeová que percebe o dogma da Trindade como ensinamento antibíblico; os movimentos gnósticos que negam a Divindade de Jesus e, o ensinamento dos pioneiros Adventista do Sétimo Dia.Enfim, dentro de uma trajetória de discussões acirradas, o Trinitarianismo foi se estruturando como doutrina cristã, sendo que nem todos os cristãos verdadeiro, creem por completo nela, porque segundo estes, do Trinitarianismo, basta apenas aceitar a Divindade de Jesus, para ser salvo.A conclusão deixa claro que não é fácil explicar definitivamente o dogma da Santíssima Trindade, que todas elas dadas até o momento são insuficientes para abranger tão grande mistério devido à natureza infinita de Deus, restando ao crente, apenas crer.Todas essas questões serão analisadas no decorrer deste trabalho, que como qualquer outro, possui erros e lacunas e, obviamente, não tivemos a mínima pretensão de esgotar o tema, mas, de dá o ponta pé inicial, deixando o seu desenvolvimento para outros que demonstrarem interesse no assunto.

PROVAS DA TRINDADE - "HÁ UM SÓ DEUS VIVO E VERDADEIRO!"

 

ATENÇÃO! A Doutrina da Trindade não é uma forma de Triteísmo, ou seja, não é uma crença em três Deuses!

O MONOTEÍSMO PRIMORDIAL JUDAICO-CRISTÃO:

1)- “Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor” (Dt 6.4)

2)- Um Anjo foi adorado em Ex 3,5-6; se Ele não fosse o Cristo, seria blasfêmia um anjo receber adoração que é devida só a Deus (Ap 22.8-9).

3)- Em Gênesis 1,1 vemos o nome Eloim. Este Nome é plural na forma, mas singular no significado. Os versículos seguintes demonstram isso (Gn 1,26-27; 3,22); indicando então uma Trindade.

4)- Há vários versos em que Deus aparece falando consigo mesmo, e com isso demonstrando conselho dentro da Trindade. Sabemos que Deus não se aconselha e nem pede conselhos (Gn ,26-27; 3,22; 11,7; Isa 6,8); indicando assim uma Trindade. Essa auto-conversa não pode ser atribuída aos anjos, pois eles não estavam associados com Deus na criação.

5)- “Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor, o Senhor Deus dos Exércitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o último, e além de mim não há Deus” (Isa 44,6)

6)- “Não terás outros deuses diante de mim” (Ex 20,3)

7)- “Eu e o Pai somos Um” (Jo 10,30)

8)- “Crês, tu que Deus é um só? Fazes bem” (Tg 2,19)

9)- “Sabemos que o ídolo de si mesmo nada é no mundo, e que não há senão um só Deus” (1Cor 8,4)

10)- “Há um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos, o qual é sobre todos, age por meio de todos e está em todos” (Efe 4,5-6)

11)- “Eu sou o Alfa e o Ômega, o primeiro e o último, o princípio e o fim” (Ap 22,13)

No Novo testamento a Trindade é perfeitamente identificada. Por isso ela pode ser facilmente formulada pelas passagens que se seguem:

 

NA FÓRMULA BATISMAL

As instruções de Cristo de batizarem “em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” declaram a Trindade (Mt 28,19).

NO BATISMO DE CRISTO

As Três Pessoas da Divindade são evidenciadas distintamente em Seu Batismo (Mt 3,16 -17).

NA BÊNÇÃO APOSTÓLICA

As Três Pessoas são vistas (2Cor 13,14).

O FILHO E O ESPÍRITO SANTO É DEUS!

Juntamente com o próprio Deus eles formam uma Unidade (João 6,27; 10,30; At 5,3-5).





PRINCIPAIS DECLARAÇÕES BÍBLICAS NEOTESTAMENTÁRIAS:

1. Em João 1.1 encontramos uma das maiores provas de que Cristo é Deus! No original grego diz: “e Deus era a palavra”, declarando assim explicitamente que Cristo é Deus.

2. Sabemos que Deus é o Criador das coisas! em João1,3; Hb 1,2; Cl 1, 16 - vemos que Cristo é o Criador de todas as coisas!

3. Tomé declara em relação a Cristo: “Meu Senhor e meu Deus,em adoração” (João 20,28).

AS TRÊS PESSOAS DIVINAS RECEBEM OS MESMOS ATRIBUTOS DIVINOS!

* Eternidade: Pai (Sl 90,12); Filho (Ap 1,8-17; João 1,2; Mq 5,2); Espírito Santo (Hb 9,14).

* Poder infinito: Pai (1Pe 1,5); Filho (2Cor 12,9); Espírito Santo (Rm 15,19).

* Onisciência: Pai (Jr 17,10); Filho (Ap 2,23); Espírito Santo (1Co 2,11).

* Onipresença: Pai (Jr 23,24); Filho (Mt 18,20); Espírito Santo (Sl 139,7).

* Santidade: Pai (Apoc. 15,4); Filho (At 3,14); o Espírito, o Pai e Filho são Santos, e é por isso que os anjos clamam o três vezes Santo:  “Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos” (Isa 6,3).

* Verdade: Pai (João 7,28); Filho (Ap 3,17); Espírito Santo (1Jo 5,6).

* Benevolentes: Pai (Rom 2,4); Filho (Ef 5,25); Espírito Santo (Nee 9,20).

* Comunhão: Pai (1Jo 1,3); Filho (idem); Espírito Santo (2Cor 13,14).

Definição teológico-conceitual da "Trindade"

Apesar de algumas semelhanças, há várias diferenças entre judaísmo e cristianismo que chegam até ser substancias. Basicamente, o cristianismo seguiu outro caminho desde sua origem, rompendo com o judaísmo e formando uma nova,plena,autêntica e completa religião. É um grande equívoco acreditar que ambas as religiões têm a mesma essência, ou ver o cristianismo como uma continuação natural do judaísmo.Portanto o Cristianismo representa a ruptura com o Judaísmo.O principal fundamento do judaísmo é a noção de monoteísmo, isto é, a idéia de que existe um único Deus. De acordo com este, “Deus não é feito de partes” (?), mesmo se porventura essas partes estivessem misteriosamente unidas. Por sua vez, o Islamismo, também monoteísta, nega a idéia da Trindade cristã, por acreditar que ela enfraquece a idéia da unicidade de Deus. Sua doutrina resume-se em acreditar em um único Deus. Ala (Deus) é único e cada capítulo do Alcorão começa com "Em nome de deus....."

O Monoteísmo

O que é monoteísmo? O monoteísmo vem do grego mónos = único, e théos = Deus, ou seja, Deus único. É a crença na existência de apenas um só Deus onde este é onipotente, oniciente e onipresente. ATENÇÃO! O monoteísmo se diferencia do politeísmo que conceitua a natureza de vários deuses, como também se diferencia do Henoteísmo por ser este a crença preferencial em um deus reconhecido entre muitos!

O monoteísmo possui quatro outras formas, como definidas a seguir:

1)- O Monoteísmo ético: Que é a afirmação de um só Deus com fundamento ético. Desde o princípio Javé foi considerado um Ser de propósito ético, que exige completa obediência. O javinismo era uma religião de vida e conduta, segundo as leis que expressam a vontade Divina. Essas leis, em que a vontade de Deus assumiu forma concreta, incluem sobretudo as normas de condutas apodicamente formuladas.

2)- Monoteísmo místico: É a afirmação de um só Deus por razões místicas. Transcende todos os reinos do ser e do sentido, e seus representantes divinos, em favor do fundamento e abismos divinos, dos quais ele provê e no qual desaparecem. Todos os conflitos entre os deuses, entre o divino e o demoníaco, entre os deuses e as coisas, são superadas naquele que é último e que transcende a todos eles.

3)- Monoteísmo monárquico: Afirmação de um só Deus com soberania absoluta. Esta concepção monoteísta está no limite entre o politeísmo e monoteísmo. O deus-monarca impera sobre os deuses inferiores e sobre os seres da natureza divina. Ele representa o poder e o valor da hierarquia. Seu fim seria o fim de todos aqueles sobre os quais ele impera. Os conflitos entre os deuses estão reduzidos através de seu poder. Ele determina a ordem dos valores. Foi isto que os estóicos, fizeram quando identificaram Zeus como última cidade ontológica.

4)- Monoteísmo trinitário: Afirmação de um só Deus em três pessoas distintas. Não é uma questão com o número três. É uma tentativa de falar no deus vivo: o Deus em que estão unidos o último e o concreto. O monoteísmo trinitário é o monoteísmo concreto, isto é, a afirmação do Deus vivo.

O que é a "heresia do Triteísmo?" - Qual sua origem?

O bispo Marcelo de Ancira, pai desta doutrina considerada herética, numa tentativa de defender o Monoteísmo, afirmava que havia em Deus três pessoas e três naturezas distintas, e duas  forças, que saiam de Deus e a Ele retornavam. É uma perversão da doutrina cristã da trindade (cristianismo) que pode ser vista como uma espécie de politeísmo. Essa doutrina visa Deus como três deuses iguais e distintos. Ainda na visão triteísta, o que existe é uma divindade trigêmea, isto é, composto por três seres separados, que não só um apenas no aspécto da união entre si, ou seja, estão perfeitamente unidos pelas metas, planos, propósitos e objetivos, porque trabalham sempre juntos. Enfim, na visão triteísta, Deus não é um indivíduo, mas um grupo de três indivíduos, ou uma comunidade. O Triteismo é o conceito de que o Deus da Bíblia é realmente composto de três seres separados, que são só um porque eles estão perfeitamente unidos nas suas metas, planos e propósitos, mas porqque eles trabalham juntos. Neste conceito, Deus não é um indivíduo, mas um grupo de três indivíduos, ou uma comunidade. Novamente, gostaríamos de nos referir e apontar o item número 4 do Credo de Atanásio, que diz: "Nem confundir as pessoas; nem dividir a substância." A frase "nem dividir a substância" refere-se diretamente a essa compreensão triteísta de Deus.De acordo com o Trinitarianismo Ortodoxo, o Triteísmo divide a substância de Deus conseqüentemente em três Seres separados. Assim, seriam três deuses, e isto é rotulado hereticamente como "Triteísmo".

Note a seguinte definição da "Trindade ortodoxa" da qual a definição do Triteísmo foi tirada: 

“… o termo pessoa [hipóstase] não deve ser levado aqui como uma comparação entre homens, como se as três pessoas fossem três indivíduos diferentes, ou três seres conscientes agindo separadamete. A idéia trinitariana de personalidades baseia-se  em meio caminho entre uma mera forma de manifestação, ou uma personificação que conduziria ao Sabelianismo e a idéia de uma personalidade humana independente limitada que resultaria em Triteísmo. Em outras palavras, Isto é para evitar a… Trindade unitária de uma concepção de três e aspecto de um ser, e a… trindade dos Triteistas de três seres distintos e separados. (Philip Schaff, História da Igreja Cristã, Volume 3, Seção 130, págs. 676-677.).Note que o Triteísmo está definido como a idéia que Deus existe em três pessoas que são "três indivíduos diferentes, ou três seres autoconscientes e separados."Eles são chamados "um" porque eles são um em propósito e caráter. O Triteísmo é a idéia de que o Deus da Bíblia não é um Ser individual, mas uma comunidade de três Seres separados, que trabalham junto em unidade perfeita, enquanto o Modalismo é a idéia que o Deus da Bíblia é uma pessoa que se manifesta de três modos diferentes.A Trindade Ortodoxa busca achar um "caminho do meio" entre esses dois extremos, inventando uma espécie de existência chamada hipóstase que não é uma manifestação nem um ser individual.   Com o conceito do Triteísmo, não pode haver nenhum Filho real de Deus. A única definição cabível é a de um ser que é divino e está representando um papel, ou fingindo ser o Filho de um dos outros Seres divinos.   O Triteísmo, como o Modalismo, nega a morte de Cristo, porque é dito que os três Seres divinos são exatamente iguais e nenhum deles poderia morrer ou poderia separar-se um do outro.Novamente, o crente fica com uma percepção fria do amor de Deus, enquanto imagina que Deus (a comunidade de três deuses) amou o mundo de tal maneira que eles enviaram um deles para a Terra a fim de fingir ser o Filho de um dos outros que para trás ficaram, e fingir morrer e revelar o amor de todos os três, inclusive os dois que tinha ficado atrás.

Gênese evolutiva da experiência e da reflexão reveladora trinitária:

Desde os acontecimentos pascualinos até a sua proclamação como dógma de fé, a conceptuação do mistério trinitário, trilhou um longo percurso. Observamos isso desde a primitiva declaração da morte e ressureição de Jesus de Nazaré , passando pelas primeiras afirmações do Novo Testamento da plena divindade de Jesus , da personalidade do Espírito Santo  e o surgimento das primeiras formas trinitárias até ao Credo Niceno-Constantinopolitano.

A formulação dogmática da Trindade (diferente de triteísmo):

A primeira formulação dogmática da reflexão teológica cristã trinitária, referente a relação entre cada uma das três Pessoas divinas, foi elaborada em um primeiro momento, como um artigo de fé pelo Credo de Niceia (proclamado em 325 no Concílio de Niceia) objetivando dirimir as questões levantadas por Ário, criador do arianismo, que por sua vez, negava a natureza divina de Jesus, ou seja, a plena divindade de Jesus e, em um segundo momento, pelo Concílio de Constantinopla (381), realizado com a finalidade de opor-se as ideias do movimento denominado pneumatômico, reafirmando a plena natureza divina do Espírito Santo, formulação apresentada depois (ano 500 dC) no Credo de Atanásio. Estes Credos foram progressivamente formulados e ratificados pela Igreja dos séculos III e V, em reação a algumas ideias que envolviam a natureza da Trindade, ensinadas por movimentos como, o arianismo e os pneumatômicos- dos quais já falamos -, docetismo e modalismo.Movimentos que negavam a divindade pessoal da terceira pessoa da Trindade e que foram depois declarados heréticos por atentar contra a essência da Revelação. De modo que, esses Credos foram mantidos não só pelo Catolicismo e a Ortodoxia, mas também, de algum modo, pelo Protestantismo, sendo inclusive citados liturgicamente nas Igrejas Luteranas e Reformadas.

A Trindade nos escritos dos padres da Igreja

1)- Deus uno e criador nos padres apostólicos:As ideias acerca de Deus uno e criador dos padres apostólicos derivam quase que em sua totalidade da fonte bíblica e do judaismo dos últimos séculos, e raramente recorrem ao pensamento dos gregos, a eles contemporâneo. Conquanto, na primeira epístola de São Clemente aos Coríntios, ao ser feita no capítulo 20 referência a Deus como ordenador do Kósmos, pode-se perceber um eco do estoicismo.

2)- Deus uno e criador nos padres apologéticos :No entanto, nos padres apologistas a influência do pensamento filosófico ou pensamento dos gregos, se torna evidente. Aristide de Atenas fundamenta sua apologia com uma demonstração da existência de Deus retirada do argumento filosófico de Aristóteles baseado no movimento. São Justino, por sua vez, acreditava que os pensadores gregos tiveram acesso aos livros de Moisés.

3)- Justino afirmava também, que Deus era a causa de toda existência, tendo criado todas as coisas no início a partir da matéria informe - ex nillo - conforme o ensinamento do Platonismo, que justino supunha ter sido retirado do livros dos Gêneses. Embora, entretanto, Platão considerasse a matéria pré - existente como eterna, Justino, provavelmente, a interpretou como se Deus a tivesse criado primeiro e a partir dela formou o Cósmos. Assim, Justino, igualmente afirmava que criando e sustentando o Universo, Deus usou o seu Logos como instrumento.Os demais apologistas concordam com com as colocações de Justino, emboram sejam mais definidos a respeito da criação a partir do nada.

4)- Taciano coloca que a matéria a partir do qual o Universo foi feito, foi ela mesma criada pelo "Único artífice do Cósmos", que a criou através do seu Verbo. Teófilo, por sua vez, afirmou que "Deus criuo tudo do modo que ele quis, do modo que ele o quis", e que Deus era "sem início porque incriado". Criticou a noção platônica de eternidade da matéria afirmando que, se isto fosse verdade, Deus não seria o criador de todas as coisas, e nesse caso a sua posição de único e primeiro princípio não teria validade.

5)- Santo Irineu, mesmo não sendo um apologista, refutou a teoria agnóstica de uma hierarquia de Eons criados por um Deus supremo incognocível, um dos quais, o criador do restante do Universo ou Demiurgo, também seria uma criatura. Santo Irineu, ensinou ainda que Deus exercia suas atividades criativas através de seu Verbo e sua Sabedoria ou Espírito, e que a criação foi a partir do nada, afirmando que enquanto os homens não podem fazer nada a partir do nada, mas apenas a partir do material que lhes são oferecidos, Deus é em relação a isto superior aos homens, porque ele mesmo ofereceu o material para a sua criação, embora este não tivesse existência anterior. Santo Irineu procurou também expor peremptoriamente as contradições que envolviam a colocação de uma série de emanações hierarquizadas de divindades.

Funções e operações das pessoas da Trindade

As três pessoas da Trindade estabelecem uma comunhão e união perfeita, formando um só Deus, e constituem um perfeito modelo transcendente para as relações interpessoais. Elas possuem a mesma natureza divina, a mesma grandeza, a mesma sabedoria, são iguais em poder, em bondade e santidade, mas, em certas ocasiões, em algumas atividades, certas funções são mais reconhecidas em uma pessoa do que em outra. Essas funções, suas principais atividades desempenhadas ou o modo perculiar de operação de cada um, está registrado nas Escrituras Sagradas e "perimpitoriamente resumino no Credo Niceno-Constantinopolitano, o credo oficial de muitas denominações cristã".Desse modo, o trinitarianismo ensina que há diferentes ações para as pessoas da Santíssima Trindade, mas o Pai, Filho e Espírito Santo compartilham a mesma natureza. O que é o Pai, também é o Filho e o Espírito Santo. O trinitarianismo afirma também que o Pai é a primeira pessoa da Trindade, que o Filho é a segunda pessoa da Trindade e que o Espírito Santo é a terceira pessoa da Trindade.Ao sustentar essa afirmação,os defensores do trinitarianismo, apresentam que o significado da palavra "pessoa", na modernidade, tem uma significação bem distinta do período em que foi formulado o Dogma da Santíssima Trindade e utilizada pelos patriarcas da Igreja Primitiva.

Um só Deus que é Pai, Filho e Espírito Santo!

1)- Pai - Não foi criado nem gerado. É o "princípio e o fim" da vida e está em absoluta comunhão com o Filho e com o Espírito Santo. Foi o Pai que enviou o seu Filho, Jesus Cristo, para salvar-nos da morte espiritual, pelo sacrifício vicário. Isto revela o infinito amor de Deus sobre os homens e o não-abandono aos seus filhos adotivos. O Pai, a primeira pessoa da Trindade, é considerado como o pai eterno e perfeito. É atribuído a essa pessoa divina, a criação do mundo.

2)- Filho - Gerado, não criado pelo Pai, e consubstancial a Ele. Não foi criado pelo Pai, mas gerado na eternidade da substancia do Pai. Encarnou-se em Jesus de Nazaré, assumindo assim a natureza humana. O Filho, a segunda pessoa da Trindade, é considerado como o Filho eterno - filho sob a ótica no sentido de que se tornando homem, deixou sua divindade, tornando-se totalmente dependente de Deus-, com todas as perfeições divinas. A Ele é atribuída a redenção ou salvação do mundo.

3)- Espírito Santo - Não foi criado nem gerado. Esta pessoa divina personaliza o Amor íntimo e infinito de Deus sobre os homens. Manifestou-se primeiramente no batismo de Jesus e na sua Transfiguração, e foi plenamente revelado no dia de Pentecostes. Habita nos corações dos crentes e estabelece entre estes e Jesus uma comunhão íntima, tornando-os unidos num só Corpo. O Espírito Santo, a terceira pessoa a Trindade, é considerado como puro nexo de amor. Atribui-se a essa pessoa divina, a santificação da Igreja e do mundo com seus dons.

As duas principais críticas equivocadas da doutrina da Santíssima Trindade:

Outras religiões (Judaísmo e Islamismo), e várias denominações cristãs discordam da doutrina da Santíssima Trindade. A seguir abordaremos numa síntese, as duas principais visões discordantes da doutrina da Santíssima Trindade:

1)Radical visão "unicista" de Deus

A visão unicista de Deus entende haver apenas um único Deus, a pessoa divina de Jesus Cristo, que se teria manifestado como Deus Pai na criação, como Deus Filho na redenção e como o divino Espírito Santo nos dias atuais. Ou seja, um Deus único em três manifestações temporais. Outro ramo dessa mesma ideia, isto é, da ideia unicista de Deus, defende que existe apenas um Deus e um só Senhor, nas figuras de Jesus Cristo como senhor dos exércitos e de Deus, o Pai criador e sustentador do Universo. Segundo essa ideia, há vários textos bíblicos indicando a existencia de somente um único Deus tais como (Ex 20:2-3; ICr 8:6; Jo 4:21 e 23).Os defensores dessa visão, afirmam ainda que a exegese bíblica feita pelos trinitarianos, isto é, os textos extraidos da Bíblia e usado para provar a existencia da Trindade por este grupo, não tratam diretamente da adoração a uma Trindade ou a um Deus triúno, confirmando que esta (adoração) deve ser dirigida somente a um Deus.Para os Cristadelfianos, nem a palavra Trindade e nem o conceito de Trindade aparecem na Bíblia. De modo que, este grupo ensina que Deus é uma só pessoa, o Pai, é maior do que o Filho, e que o Filho é subordinado ao Pai.Na verdade, a doutrina da Trindade é, "simplesmente" uma doutrina revelada. Ou seja, incorpora uma verdade que nunca foi descoberta pelo raciocínio do homem e desta forma nunca será. Por muito que busque, o homem nunca foi capaz de esquadrinhar, de per si, as coisas profunda de Deus.Visto que a doutrina da Trindade não podendo ser descoberta pelo raciocínio humano, também não pode ser provada por meio da razão. Não existem analogias na natureza, nem mesmo na natureza espiritual do homem, feito à imagem e semelhança de Deus. Ele é único na sua maneira de ser trinitária; e, como não há nada no universo semelhante a Ele, em relação a isto, não há nada material que nos possa auxiliar em sua compreensão. Apesar disso, têm-se feito muitas tentativas para edificar uma prova racional da Trindade divina. Duas provas teológicas, entre tantas são bem atraentes, e que, portanto, têm sido constantemente objetos de estudos de pensadores especulativos. Estas derivam das implicações, num dos casos, da autoconsciência; no outro, do amor. Tanto a autoconsciência como o amor, diz-se, requerem, para a sua própria existência, um objeto para qual o ser existe como sujeito. Se concebemos Deus, como auto-cônscio e amante, não podemos deixar de O conceber como abrangendo, na Sua unidade, por esse motivo, alguma forma de pluralidade, como requer a sua natureza trinitária. Dentre estes grupos, destacaremos a seguir as Testemunhas de jeová, o movimento gnóstico e os pioneiros Adventista do Sétimo Dia.Testemunhas de Jeová (resquícios dos Cristãos Judaizantes):As testemunhas de Jeová rejeitam o dogma da Santíssima Trindade como sendo um ensino antibíblico. Argumentam que existe apenas um só Deus verdadeiro que se chama Jeová. Ele é considerado o deus Todo-poderoso. Elas argumentam ainda afirmam que a nação de Israel, a quem supostamente isso foi dito , não acreditavam na Trindade.Para as testemunhas de jeová, o plural aqui no nome hebráico [Elohím] é majestático ou de excelência, portanto, não traz a idéia de pluralidade de pessoas numa deidade. Afirmam que quando em Juízes 16:23 se faz referência ao deus Dagom, emprega-se uma forma do título "elo-hím!, o verbo acompanhante está no singular, o que indica que se refere a apenas um deus. Citam também Gêneses 42:30, que diz que José é "Senhor" (adho-néh, o plural majestático) do Egito.As testemunhas explicam que o idioma grego não possui "plural majestático ou de excelência". Portanto, em Gêneses 1:1, os tradutores da Septuaginta, segundo elas, empregaram "oh Théos" (Deus no singular) equivalente a "Elo-ím". Afirmam ainda que no evangelho de São Marcos 12:29, onde se reproduz uma resposta de Jesus em que ele citou Dt 6:4, emprega-se similarmente o singular "oh Theós" oriundo do grego. Consideram o filho de Deus um ser Divino, poderoso ou (um) Deus. Porém, não o consideram o Deus Todo-poderoso, mas uma pessoa distinta dele, o primogênito de toda a Criação.Para ela, aquele que mais tarde se tornou verdadeiramente homem, o Jesus de Nazaré, chamado de o Cristo ou Messias, teria uma existência pré-humana como filho Unigênito de Jeová Deus e seu porta-voz. Na existência pré-humana de Jesus, creem que ele era o Arcanjo Miguel, o principal líder dos anjos de Deus (Jeová).Creem que ele teve um papel importante quando da Criação, porém, como mestre-de-obra de Deus. Enquanto humano, dizem, Jesus nunca considerou a hipótese de ser igual a seu Pai, o Deus Todo-poderoso. Ele próprio deixou bem claro que seu Pai era maior do que ele . Após a sua ressureição e ascensão ao Ceu, continuou lealmente sujeito ao seu Pai e Deus Todo-poderoso. Afirmam que assim como o homem é a cabeça da mulher e, Cristo é a cabeça de todos os homens, Deus é a cabeça de Cristo. Ensinam que nos fins dos tempos, Jesus será designado juíz e governante do Reino Messiânico. E no término do seu reinado, "quando todas as coisas lhe tiverem sido sujeitas, então o próprio Filho também se sujeitará Áquele que lhe sujeitou todas as coisas, para que Deus (Jeová) seja todas as coisas para todos.Por fim, as testemunhas do Reino, entendem que o Espírito Santo não é uma Pessoa divina. É apenas a força ativa que procede de Deus. Creem que a personificação do Espírito Santo, encontrada em alguns textos bíblicos, não é suficiente para provar a sua Divindade, mas que se configura apenas em linguagem.Argumentam que em parte alguma das Escrituras se dá um nome pessoal ao Espírito Santo; dá-se tão somente ao nome pessoal do Pai - Jeová e ao seu Filho Jesus Cristo -. Citam Atos 7: 55 e 56, que relata que Estevão recebeu uma visão do céu, onde viu "Jesus em pé à direita de Deus", mas não diz ter visto o Espírito Santo.

2)-Os movimentos gnósticos:

Esse movimento (neo-gnóstico) contemporâneos, que se autodenominam de cristão, afirmam por sua vez que, Jesus Cristo não é Deus como é o YHVH, pois YHVH surge ao longo do Antigo Testamento como sendo um Deus "vingativo", "cruel" e "sedento de sangue" e, Jesusn como rosto de um "falso Deus" que é amor, misericórdia e perdão. Defendem que o Espírito Santo é na realidade o "Verdadeiro Deus" que salvou a Humanidade ao ser entregue por Jesus a YHVH quando de sua morte.

AS RELAÇÕES E AS PESSOAS DIVINAS: "QUEM IRA POR NÓS?"

*Triteismo e uma perversão da doutrina cristã da Trindade que pode ser vista como uma espécie de politeismo.Visa Deus como três Deuses iguais e distintos (heresia do bispo Marcelo de  Ancira).A definição dogmática que parte da autêntica fé Cristã, afirma que no Deus Trino são, simultaneamente, três pessoas e um único Deus. Contudo, o termo “pessoa” se remete para além do campo trinitário e Cristológico, tocando necessariamente no campo antropológico.

Dai provem dois aspectos relevantes para compreender melhor o conceito de pessoa:

1)- A pessoa, como sujeito de relação, tema que foi amplamente trabalhando por Santo Agostinho e Santo Tomas de Aquino.

2)- Que o conceito de “pessoa” deve ser tomado como sujeito individual, irrepetível e não passível de ser comunicado.

Alem desses dois aspectos deve se levar em consideração que o conceito de pessoa evolui, tomando outras perspectivas, gerando assim uma maior complexidade, ao emprega-lo a Deus. Esse processo evolutivo do conceito de “pessoa” se tornou considerável desde o inicio da Idade Moderna, donde passou a significar “um ser que se possui a si mesmo em consciência e liberdade”.

Nesse sentido, é importante levar em conta a posição do teólogo protestante Karl Barth:

1)- Ele afirma que ao atribuir o termo “pessoa” a Deus, as três “pessoas divinas”, constituiria um grave problema, pois se assim fosse, em Deus o conceito de pessoa, haveria: três consciências, três liberdades, três vontades e três indivíduos com a capacidade de se autodeterminar, desembocando inevitavelmente no "triteismo". A partir disso, Barth procura dar uma solução substituindo o termo “pessoa” pelo: “modo de ser”, ou Seinsweise, defendendo sua teoria de que em Deus existe uma unidade indestrutível, sendo simultaneamente, no que toca a Trindade Econômica e a Revelação, um Deus revelador e as consequências desse ato na humanidade. Ele prossegue tentando amarrar a unidade divina com a multiplicidade das pessoas, reafirmando uma unidade indestrutível seguida de atribuições desse mesmo Deus como revelador e revelado, indicando assim “três modos de ser”.Isso significa que, segundo Barth, “Deus é Deus nessa tripla repeticao e só nessa repeticao é o unico Deus”.

Karl Rahner, outro teologo (católico), busca cooperar no aprofundamento da teologia trinitária, combatendo o triteismo:

Rahner toma como ponto de partida a formulação de que uma vez que Deus queira se comunicar com a humanidade, será seu Filho que ira aparecer diante dos homens, em carne e osso, assim como será o Espirito Santo que irá acolher essa dita comunicação nessa mesma humanidade, por meio das virtudes teologais: fe, esperanca e caridade. Dentro dessa atuação do Espirito Santo na humanidade concomitantemente a comunicação deve-se levar em consideração que a estrutura humana comporta quatro aspectos que, por sua vez possuem uma dualidade cada um. São elas:

I) origem/futuro;

II) historia/transcendencia;

III) oferta/aceitação;

IV) conhecimento/amor.

Os pontos de dualidade podem ser agrupados de dois pontos diversos:

Os primeiros elementos de cada aspecto de um lado em certa “contraposição” com os últimos elementos de cada aspecto. O primeiro grupo pode ainda se resumir como verdade e o segundo como amor. Depois de aprofundar um pouco na economia trinitaria, esse teólogo passa para o tema da Trindade Imanente. Assim como ele destaca, já na simplificação, em dois grandes grupos a estrutura humana que recebe e interage com a comunicação divina, apontara também, uma estrutura dividida em duas linhas no que diz respeito a comunicação interna da Trindade: a comunicação do Pai ao Filho e a comunicação do Pai também ao Espirito Santo, ou seja, o Pai da a si mesmo ao Filho e ao Espirito Santo. Semelhante também nesse âmbito, pois o Filho como “parte primeira” da autodoacao do Pai. Com esse postulado, o teologo alemao insiste em bater na tecla do perigo de se usar o termo “pessoa” para se referir a Deus no contexto em que este termo e utilizado nos tempos modernos, correndo o risco de se “multiplicar” as essências como ocorre na aplicação antropologica do mesmo termo, caindo no triteismo. A resolução que Rahner da para essa problematica que cerca o termo “pessoa” tem como fonte a definição que Santo Tomas apresenta para dela formular esta: “O Deus único subsiste em três modos distintos de subsistencia”, ou seja, Deus existe em três formas de subsistencia.

ANÁLISE MODERNA DO TERMO "PESSOA":

Ao analisar a evolução do termo “pessoa” atribuído a Deus nota-se que originalmente ele foi posto no intuito também de explicitar que Deus e uma comunhão de pessoas que se relacionam entre si. Diante disso, pode-se questionar se a postura de Barth, onde a Trindade e a repetição do “eu” divino, ou mesmo de Rahner, que exclui a reciprocidade intratrinitaria, seriam validas?

Em resposta a esse questionamento, nao faltaram teólogos católicos para se oporem a esses modelos de Trindade:

1)- Por exemplo, podemos citar Moltmann que aposta na Trindade como sendo uma “Comunhao de pessoas”, sem negar-lhe a unicidade de essencia.

2)- W. Kasper, nessa mesma linha defende a Trindade como "dialogo de amor"

3)- Heribert Muhlem, inova afirmando que o Pai seria o “Eu”, o Filho seria o “Tu” e o Espírito Santo seria o “nos”.

4)- Por sua vez J. Ratzinger ressalta a Pessoa, sobretudo em Deus, como fenômeno de tal relatividade (relacao).

5)-Por fim, Von Balthasar defende que o Espirito Santo seria o “Nos” como eterno dialogo entre Pai e Filho.

A doutrina sobre a Trindade é de cunho denso. Chamamos de denso porque traz uma linguagem com peso filosofico e teologico, e por isso mesmo, valioso, porque notamos com isso a evolução do conceito de “pessoa” na teologia trinitaria. E tambem, como ja sabemos, os capadocios basearam sua teologia trinitaria na distincao entre ousia e prósopon, talvez aparentando em suas origens a persona dos latinos. Notamos não somente a evolucao, mas o aprofundamento e o aperfeiçoamento dessa tematica, aplicando o conceito de “pessoa” a Deus de modo analógico (Santo Agostinho).Primeiramente, veremos como Santo Agostinho e Santo Tomas apresentaram as “relacoes” em Deus. Em seguida, ao tratar das pessoas divinas, veremos a noção de “pessoa” em Agostinho, posteriormente, na mesma tematica, percorreremos as definicoes de “pessoa” em Boecio a Santo Tomas de Aquino.Finalmente, acompanharemos a nocao de “pessoas, propriedades e apropriacoes, logo em seguida, entenderemos como se deu a compreensão a mutua inabitação das pessoas”.

Ao tratar das relações divinas, temos duas autoridades, Santo Agostinho e Santo Tomas de Aquino

-Sendo que o bispo de Hipona nos apresenta um problema e uma solução: O problema esta centrado na aporia  (APORIA- grego: “caminho inexpugnavel, sem saida”, defendida como uma dificuldade, impasse, paradoxo ou momento de autocontradicao que independem que o sentido de um texto ou de uma proposicao seja determinado) entre substancia e acidente, a qual culmina na simplicidade de Deus. Como solução, para o santo africano é  na simplicidade divina que indica a distincao entre o que se predica de Deus em si (ad se) e o que se predica em relacao ao outro (ad aliquid).Essas coisas nao se dizem segundo a substancia, mas segundo a relacao (relativum), e esse relativo nao e acidente, pois Deus e imutavel.Santo Agostinho, ao tratar das pessoas divinas, buscou utilizar uma expressão entre as varias existentes (hipostase, ousia, persona, essencia, substancia) para se referir a “pessoa”, ele achou coveniente utilizar o termo “persona”. O grande bispo de Hipona nao tratou de definir diretamente o que seria a “pessoa”, mas observou e destacou que a “pessoa” e algo singular e individual, aliquid singulare atqueindividuum.

- Ja Santo Tomas, o Doutor Angelico, em sua reflexao sobre as Relacoes Reais nos mostra que ela distingue entre si, mas nao segundo a essencia e sim segundo a relacao.O “Boi Mudo” compilou e aperfeiçoou a doutrina agostiniana das relações, partindo de que tudo o que ha em Deus é absoluto ou relativo.Essas relacoes sao reais porque ha uma verdadeira paternidade e filiacao, pois, do contrario, nao haveria verdadeiramente um Pai nem um Filho, o que seria a heresia de Sabelio (Sabelio,o pai dos unitaristas -  Essa heresia afirma que o Pai e o Filho são a mesma pessoa).

 

Na Trindade há características que se refere as relações reais:

1) Geração

2) Filiação

3) Expiração Ativa

4) Expiração Passiva.

OUTRAS ANÁLISES DO TERMO PESSOA:

1)- Boecio proporcionou a definicao de “pessoa” e que o primeiro elemento da definicao é de substância, o substrato do ser, mas esta tem de ser individualizada, isto é, nao intercambiável com outra. A natureza racional e precisamente nela que nos, os homens, experimentamos a incomunicabilidade. Somente os seres humanos são, por conseguinte, “pessoa”, tem a individualidade que nos faz realmente irrepetiveis, definindo como “persona est naturae retionalis individua substantia”.

2)- Contudo, Ricardo de Sao Vitor nao ficou satisfeito com a definicao de Boecio e decidiu, por sua conta em risco, modifica-la, pois para ele a “pessoa” e a “naturae rationalis incommunicabilis existência”, ou seja, a existencia incomunicavel de natureza racional. Se na definicao de substantia ha o risco de pensar que as tres pessoas em Deus sao tres substancias ou essencias, ha ainda o risco de cair no triteismo.Em Deus ha unidade segundo o modo de ser, iuxta modum essendi, mas a pluralidade segundo o modo de existir iuxta modum existendi.

Do diverso modo de existir, em relação com a procedência ou não procedência, vem as propriedades das pessoas:

- O Pai nao procede de nenhum, existe a partir de si mesmo, as outras pessoas procedem dele.Mas para Santo Tomas, a relação é  o que importa, pois é  ela que une e define a nocao de pessoa para Deus.

- A definição de Pessoa de Boécio para o Douto Angélico e uma base para afirmar essa relação perichorese: de esta no outro. O Pai esta no Filho e o Filho no Pai. As apropriações concorrem para a trindade econômica. Ainda no aprofundamento do pensamento tomista(Analógico), notamos que o termo “pessoa” nao se aplica a Deus como se aplica as criaturas, pois Deus tudo deve ser de modo mais excelente. Ao falar da natureza racional significa falar da natureza intelectual em Deus, visto que nele razao nao se implica discurso. E no principio da individuacao Deus nao e materia.E no que tange as pessoas, propriedades e apropriações nota-se que as pessoas são constituídas pelas relações opostas.Ao se falar de propriedade, falamos de algo que é próprio de cada um, inclusive de cada pessoa, ou seja, as suas características.Ja as apropriacoes sao as caracteristicas que se tem em comum, apropriando-se tomando as caracteristicas de outros.A propriedade é o modo de conhecer a pessoa divina e se deduzem das relacoes de origem, pelas quais aquelas se multiplicam. O Filho vem do Pai, ou seja, a propriedade ou noção que o caracteriza e a filiação. Junto com as propriedades fala-se de apropriação, as quais se aplicam a uma determinada pessoa devido ao modo como essa pessoa se manifesta.

- Quando se falou da inabitação das pessoas, ultima noção teológica suscitada por Ladaria (Ladaria, pp. 255-275) ao tratar dos termos “perichoresis” ou “circumincessio”, os quais indicam que as pessoas divinas nao estao somente em relacao com as outras, que nao se da nelas somente em “esse ad” senao um “esse in”. A base dessa doutrina encontra-se no Novo Testamento. “A mutua inabitacao do Pai com o Filho e a expressao da unidade de potencia e espirito”, segundo Atenagoras.

- Ja Hilario de Poitiers afirma que a unidade da natureza do Pai e do Filho e a perfeita geração do segundo, a partir do primeiro.

- Sao Joao Damasceno foi o primeiro a utilizar, no sentido trinitario, a expressao perichoresis para expressar a realidade sobre a qual a teologia tinha refletido. Sao Joao Damasceno defende a ideia de que o Pai esteja no Filho e vice versa.

- O Concilio de Florenca considera como a conseqüência pericoresis a unidade da essência divina.

- Tanto no uso criptológico como no trinitário a circumincessao serve para exprimir a unidade na diversidade. Ela nao é  algo que se junta a uma unidade e a uma distincao ja estabelecida. A unidade e a distinção em Deus são tais que implicam ser um no outro, nao somente com ou junto ao outro. Junto a relacao (esse ad) que se distingue na unidade divina, a perichorese (esse in) une mantendo a distinção.

 

 

Caberá o mistério da Santíssima Trindade em nosso limitado entendimento? Sabendo que a verdade é maior que nossa inteligência?

Andando pela areia da praia, Santo Agostinho de Hipona (atual Argélia), submergia certa vez em pensamentos profundos e altíssimos que se elevavam ao céu. Entre seus raciocínios, pensava ele no mistério da Santíssima Trindade. “Como é que pode haver três Pessoas distintas – Pai, Filho e Espírito Santo – em um mesmo e único Deus?” Ele avistou, de repente, um menino com um baldinho de madeira, que ia até a água do mar, enchia o seu pequeno balde e voltava, despejando a água em um buraco na areia. Santo Agostinho, observando atentamente o menino, lhe perguntou:

– O que estás fazendo?

O menino, com grande simplicidade, olhou para Santo Agostinho e respondeu:

– Coloco neste buraco toda a água do mar!

Diante da inocência do menino, o santo lhe sorriu e disse:

– Isto é impossível, menino! Como podes querer colocar toda essa imensidão de água do mar neste pequeno buraco?

O anjo de Deus o olhou então profundamente e lhe disse com voz forte:

– Em verdade, te digo: é mais fácil colocar toda a água do oceano neste pequeno buraco na areia do que a inteligência humana compreender os mistérios de Deus!

 

 

"Para aqueles que creem, nenhuma explicação é necessária; e para aqueles que não creem, nenhuma explicação é possível"

CONCLUSÃO:

Apesar da Bíblia não fazer menção direta da palavra Trindade (e tantos outras), indiretamente este conceito, como vimos, está nas Escrituras representado. E quando a exegese bíblica nos tenta dar uma ideia sobre a Trindade, ela não o faz de forma totalmente precisa. Um Deus infinito não poderá em hipótese alguma ser descrito por completo por um discurso finito, seja ele de qual natureza for: Teológico, Filosófico ou até mesmo Científico. Resta ao crente, focalizar a grandeza Divina e sua natureza infinitamente maior que a nossa. Por fim, vimos quão grande tesouro herdamos de pessoas como Santo Agostinho, Santo Tomas, Tertuliano, Boecio, Ricardo de Sao Vitor, Ladaria e tantos outros, os quais, de diversos modos, contribuíram para que tivéssemos uma teologia mais apurada e sistematizada, mas sem um “veredicto final fechado”, pois estamos tratando de um misterio. Conferimos isso ao tratar da “pessoa”, das Relacoes e das Pessoas divinas, propriedades apropriacoes e da mutua inabitacao das pessoas. E, analogicamente, Deus Trino esta aberto a comunidade, dando o exemplo de vida comunitaria e de aplicacao pastoral, e temos condicoes de colocar isso em pratica, pois somos a imagem e semelhanca de Deus, portanto, nao podemos nos fechar em nos mesmos, na turma, em guetos ou em nosso mundinho mediocre.A abertura exige comunicação, comunhão, união, ad aliquid. Se me fecho em mim mesmo, no meu mundinho não haverá comunicação nem unidade, e como conseqüência no ministério sacerdotal não será diferente.A Trindade não se fecha em si mesma. Cada pessoa da Trindade não se isola, ao contrario, se abre para que todos nos participemos de seu  grandioso mistério.Consideremos por fim a frase de Tomás de Aquino: "Para aqueles que tem fé, nenhuma explicação é necessária. Para aqueles sem fé, nenhuma explicação é possível". - Que a fé é a única forma de chegar à verdade, e mesmo assim, nada pode ser mais importante do que a fé!

*Francisco José Barros Araújo – Bacharel em Teologia pela Faculdade Católica do RN, conforme diploma Nº 31.636 do Processo Nº  003/17

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Shalom!

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA:

-BERNARD SESBOUE, J. WOLINSKI - DEUS DA SALVAÇAO, O - (SECULOS I - VIII) - Page 251

-CASTRO, José Pereira de. Bíblia Sagrada Ave Maria. 180ª ed. São Paulo: Ave-Maria, 2008.

-HASEL, Gerhard. Teologia do Antigo e do Novo Testamento: Questões básicas no debate atual. Trad. Luís M. Sander e Jussara Marindir P. S. Arias. São Paulo: Academia Cristã, 2007.

-NICOLA, Ubaldo. Antologia Ilustrada de Filosofia: Das origens à idade moderna. São Paulo: Globo, 2005.

-AZEVEDO, Antonio C. do Amaral. Religião.In: Dicionário Histórico de Religiões. 1ª ed.Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002.

-JAPIASSÚ, Hilton., MARCONDES, Danilo. Filosofia.In: Dicionário Básico de Filosofia. 4ª ed. Rio de Janeiro: Zarah, 2006.Introdução À Metodologia Científica. In:Instituto Teológico Shammah. São Paulo, 2010.

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